..續本文上一頁爲潔，而不知專念爲潔，則上違諸佛之遺教，下背專念之真修，已負執事廢理之衍。若號稱閉關而不肯謝客、不肯禁語，是直以專念良法爲遊戲，尤不足爲議矣。
閉關念佛五戒閉關念佛宜戒五事：1．禁語，入關後此口舍念佛外，再不得另作他語，包括禁接電話；2．禁事，入關後此身舍念佛外，再不得營他事；3．持齋，入關後皆食純素，能持午者更好；4．謝客，入關後舍護關一人外，不得再見一人；5．退墮，入關後舍父母尊長染危疾及自急病或意外禍患外，不得無故出關。
五會念佛法
五會念佛爲唐代法照大師依《無量壽經》所創的念佛法門。該經卷上說：“清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。”大師仿極樂世界中風吹寶樹出五音聲，而定五會念佛之法，令道俗欣羨淨土。儀式爲集合音聲佳美之道俗數人，威儀整肅，分爲五會，以五種高低緩急之音調而念佛。其第一會平聲緩念，第二會爲平上聲緩念，第叁會非緩非急念，第四會漸急念，第五會念阿彌陀佛四字轉爲急念，每一會重複數百遍，以五會爲一周，見《五會法事贊》。《歎西方淨土五會妙音贊》中有：“第一會時平聲入，第二極妙演清音，第叁盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生。”又說：“第一會時除亂意，第二高聲遍有緣，第叁響揚能哀雅，第四和鳴真可憐，第五震動天魔散，能令念者入深禅。”
修五會念佛的功德利益甚大，蓮宗四祖法照大師于《法事儀》所述：“五會念佛利益，即于此生，爲能離五濁煩惱，除五苦，斷五蓋，截五趣，淨五眼，具五根，成五力，得菩提，具五解脫，速能成就五分法身，功德最勝無比。”
淨宗諸祖每于念佛得深禅定時，神遊西方極樂世界，親聞樂邦水鳥樹林，微風吹動時，皆悉發念佛、法、僧叁寶的關系，昙鸾、善導、法照諸大師親聞此音，爲此土衆生宣揚倡導，這就是五會念佛的根源。特別是四祖法照大師，因得文殊、普賢二大菩薩的指教，以及阿彌陀佛的付囑，乃創製五會念佛譜，極力弘揚，五會念佛法門遂大行于世。
五會念佛修法：五會念佛以大衆共修最易得益；個人則利用錄音放送作助念，亦可自修。共修時齊念、輪念均可。念佛時最好觀想一朵八瓣蓮花，一遍觀一瓣，十遍成一朵，功課完畢，勘驗各人所記蓮花朵數、瓣數，則可知各人念佛是否專心。如是互相砥砺行持，易收一心不亂之效。以上爲人人可依之而行的修法，若專修五會念佛，可照《大正藏》第47冊所收的《淨土五會念佛略法事儀贊》行持即可。
五會念佛自唐武宗會昌法難之後，已成絕響。虛雲老和尚弟子觀本法師，從日本藏經中發現五會念佛殘卷，乃重譜新聲，由法振法師記譜，發願弘揚。現在所聽到的即是觀本老法師重譜的新聲。臺灣佛陀教育基金會及音樂中國出版社，都曾依此錄音流通。
略談十六種觀想
觀爲觀照，能觀之智須大悟之後，慧才能啓發。在未開悟前，名之爲識。識是妄想心，是凡夫的境界，天天想凡夫境界，故爲妄識。如果以此識心，用來觀佛的境界，那就變成佛的境界，佛境界沒有妄識，故可轉識成智。觀字之妙，即在于此。《觀無量壽佛經》就說的是用十六種方法，進行次第觀想之經，教衆生成佛之法。
“十六觀”指《觀無量壽佛經》上所說的十六種修觀想之法，又稱十六觀法、十六想觀、十六妙觀、十六正觀、十六觀門等。念佛行者由憶念阿彌陀佛之身與淨土，得以往生西方，其觀行之方法，有十六種，今略加介紹：
1．日想觀，又名日觀、日想、日輪觀，爲《觀無量壽佛經》所說十六觀中之初觀。行此觀法時，于落日之際，正坐向西，谛觀彼落日，內心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉口皆令明了，極樂淨土之方位即朗然可知。又觀日輪之光明，而想極樂淨土之光明等。
2．水想觀，又名水觀、水想，爲《觀無量壽佛經》中所說的十六觀之第二觀。觀想時，初見西方一切皆是大水，先觀水之澄清，次起冰想，見冰之映徹作琉璃想，觀想淨土琉璃地之內外映徹。
3．地想觀，又名地觀、琉璃地觀、地想，爲《觀無量壽佛經》中所講十六種觀法的第3觀。其觀想方法是想地下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金繩雜廁間錯，一一寶各有五百色光等，其光如花。此觀系于“水想觀”成就之後所作之觀法，若此觀成就後，則作“寶樹觀”。粗見極樂國地的方法，具如第2觀水觀中說，這是在沒有得叁昧時看見的，故爲粗見極樂世界。真實而詳細地看見西方極樂世界，須得念佛叁昧方可。故經說：“若得叁昧，見彼國地，了了分明，不可具說。”此種境界應在得觀想念佛叁昧之後方見，比前所說莊嚴多了，說亦說不完，所以不可具說。
因凡夫心想羸劣，難觀極樂世界，故佛先教以日觀，再修水觀，此二觀爲修地想觀的前方便。水觀修成，即能粗見地相，可得叁昧，得叁昧後，方能圓滿地觀，消八十億劫生死之罪，此時信心成就，待此期生死果報盡，則“必生淨國，心得無疑”。
4．寶樹觀，又名樹觀、樹想，爲《觀無量壽佛經》所說十六觀之第4觀。寶樹指西方極樂世界之林木。《無量壽經》說極樂國土之樹，皆爲七寶合成，其七寶爲金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、砗磲。《無量壽經》卷上載：“微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。”即觀想西方極樂世界有七重行樹，一一樹皆高八千由旬，諸樹具足七寶華葉，一一華葉皆顯異寶之色。又一一樹上有七重網，而一一網間有五百億妙華宮殿，猶如梵王宮。
5．寶池觀，又名八功德水想、池觀，爲十六觀之第5觀。西方極樂世界的池中，充滿八功德水，因此水有八種殊勝功德故。《無量壽經》卷上中說：“八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。”《稱贊淨土經》說：“何等名爲八功德水
一者澄淨；二者清冷；叁者甘美；四者輕軟；五者潤澤；六者安和；七者飲時除饑渴等，無量過之患；八者飲已定能長養諸根，四大增益。”《觀無量壽佛經》載：“次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分爲十四支。一一支作七寶妙色，黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛，以爲底沙。一一水中有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。複有贊歎諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是爲八功德水想。”
6．寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又名總觀，亦名總觀想、總想觀，爲《觀無量壽佛經》上所說的十六觀之第6觀。《觀無量壽佛經》載該觀之觀想內容爲：“衆寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂；又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是爲總觀想。”此觀將前幾觀所說的極樂世界寶地、寶樹、寶池等結成總觀想，故名總觀。接著該經又說明此觀之利益：“若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。”此觀以觀極樂世界的寶樓而觀全體報土之觀法。
7．華座觀，觀佛及二菩薩所坐之華座，爲《觀無量壽佛經》所說十六觀法之第7觀，又稱華座想，因觀法非眼識所對之境，唯爲心上之想像，故名。據經文所載，其觀想之法爲：“佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上，作蓮華想；令其蓮華，一一葉上，作百寶色；有八萬四千脈，猶如天畫；脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以爲映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶，以爲其臺；此蓮華臺，八萬金剛甄(音zhēn)叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以爲校飾；于其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，複有五百億微妙寶珠，以爲映飾；一一寶珠，有八萬四千光，一一光，作八萬四千異種金色，一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或爲金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，于十方面，隨意變現，施作佛事，是爲華座想，名第七觀。”經中佛接著告訴阿難，作此觀想時須注意：“如此妙華，是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如于鏡中，自見面像。”佛說此觀的最後，告訴聽衆修此觀的利益爲：“此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。”
8．像觀，又名像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像，坐彼華上，又觀音、勢至二菩薩像，侍于其左右，各放金光，爲《觀無量壽佛經》中所說的十六觀之第8觀想，又稱佛菩薩像觀。其觀想方法據經文所載爲：“佛教阿難及韋提希：見此事已，次當想佛，所以者何
諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度(如來)，阿羅诃(應供)，叁藐叁佛陀(正遍知)。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上，見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，衆寶羅網，滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，複當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異，複作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐…
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