..續本文上一頁了，妄想皆歇，寂靜之中獲得清淨的法樂。但因心有所住，仍不離實有之執，故無法超越對待之相，故應進趣第叁層的無住之修了。
3．每次座中修習時，白毫光明明了現前，自覺清淨輕安。此時應明白凡所有相皆是虛妄，所有的感覺也是意識的分別作用。因此，能觀之心本空，所觀之境亦無，既不住于心，也不住于境，如鏡中像、水中月，如夢如幻。如此在細心中作意思維，就能遣除實有之執，心念便不落在幻妄的知見中，不再隨境遷流，也不被感覺牽著走，而是正在明了觀想之時，心中了無一法當情，無住生心，于是即入于真實的妙觀之門。除妄是一種善巧方便，不可以善巧方便爲真實，故在破執之後，還應進入第四層的中道真境。
4．雖在上法中了知心境是空，但不妨在空中方便起于妙假之觀，所以不取斷滅偏滯之空在真實，心中仍然明了現前即空的白毫妙相，而不留一絲分別執取，如此久久修習，心念愈空，境相也愈妙。在層層體入之際，忽然在因緣時節成熟之時，空假雙亡，心境頓絕，靈妙的實相真境、法界的中道之性完全顯現，此刻即進入了不可思議的叁昧正定境界。進叁昧後，便得真實受用，而有第五層的不思議境界出現。
5．修持者初證叁昧後，仍須修觀用功，以期保護不退，並不可隨便示人，依然進修不怠。如果久久不退，當于正定之中，阿彌陀佛勝應身的八萬四千相好莊嚴，自然一一開顯，親見阿彌陀佛勝應之身現前，並見十方無量諸佛勝應之身現前，見十方無量諸佛現前授記，成就微妙功德。因安住叁昧故，雖見諸佛現前，仍無住著，不生情想。而自心靈妙之用，了達如空花幻影，去住自由，無礙自在。
以上五個層次的次第修習方法，各人的進程可能不一致，但其中最關鍵的是切不可執著境界，否則即有入偏的危險。因此，還須明白一心叁觀之理，以符正觀法要。其關鍵要訣是：“境爲妙假觀爲空，境觀雙亡即是中。亡照何曾有先後，一心融絕了無蹤!”要知其詳，可參見興教懷則大師的《淨土境觀要門》。
忏悔與禮忏
梵語忏摩，梵文ksama，音譯忏摩。略稱爲忏。其義爲悔過，請人寬恕，佛教以之消除罪業，清除心垢。就是指乞請他人忍恕自己的罪過。《南海寄歸傳》載：“忏摩乃是西音，自當忍義。口雲忏摩，意是請恕，願勿扆責。”其義即：我們向人忏摩，即是請他忍受和寬恕我做了對不起他的事情，請其原諒于我。因此《四分律行事鈔資持記》謂：“梵雲忏摩，此翻悔往。”
忏悔二字，乃雙舉二音，爲梵華並舉之詞。忏摩指乞請他人忍恕自己之罪過；悔爲追悔、悔過之意，即追悔過去之罪，在佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉，以達到滅罪之目的。義淨法師所譯《根本說一切有部毗那耶》卷十五注說：“言忏摩者，此方正譯當乞容恕，容忍致謝義也。若觸誤前人，欲乞歡喜者，皆雲忏摩，無問大小，鹹同此說。若悔罪者，本雲阿缽底提舍那，阿缽底是罪，提舍那是說應言說罪。雲忏悔者，忏是西音，悔是東語，不當請恕，複非說罪，誠無由致。”慧苑《音義》卷下載：“忏悔謂忏摩，此雲請恕，謂請前人忍受我悔罪。”在佛法中，忏悔爲消除罪業、清除心垢的重要方法。《華嚴經·普賢菩薩行願品》以忏悔業障爲菩薩十大行願之一。《心地觀經》載：“發露忏悔，罪即消除”戒律中有忏悔法，以後還形成各種忏悔儀式、忏悔修法。忏悔大分爲事忏、理忏二法。事忏者，于衆僧或佛像前發露罪過，自責自咎，保證永不再犯。理忏者，觀罪性本空，與實相相應。如《觀普賢行法經》載：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”事忏又分兩種：一作法忏，于佛或衆僧前坦白罪過，以滅犯戒之罪；二取相忏，于定心中忏悔觀修，以見到佛摩頂等瑞相爲滅罪之驗，以滅煩惱之性罪。理忏一名無生忏。
又《往生禮贊》中，列舉廣、要、略之忏悔法：1．要忏悔，即唱頌：“南無忏悔十方佛，願滅一切諸罪根。今將久近所修善，回作自他安樂因。恒願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。願睹彌陀大悲主，觀世勢至十方尊。仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。”以行忏悔。2．略忏悔，修行忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔。3．廣忏悔，廣于佛、法、僧叁寶及同修大衆之前，忏悔過去或現在之罪業，並列有廣忏悔之文。然一般皆唱頌《華嚴經·普賢行願品》卷40所載：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪扆癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”之偈文，實則已爲略忏悔。同書又將忏悔之相分爲叁品：1．從身體之毛孔與眼出血者，稱爲上品忏悔；2．從毛孔出熱汗，從眼出血者，稱爲中品忏悔；3．全身微熱而眼出淚者，稱爲下品忏悔。複次，若忏悔之心一起，刹那不取造孽罪之念者是爲上品；隔時不取念者爲中品；而隔日不取念者則爲下品。以上稱爲念時日叁忏悔。
另在《般舟贊》中，以唱誦阿彌陀佛之名號爲忏悔。又齋戒行禮以修忏悔，期望得到諸佛菩薩降福加持者，稱爲忏禮。
禮拜與忏悔合稱“禮忏”，亦稱“拜忏”。禮忏即是禮拜叁寶，忏悔所造之罪。是依諸經之說而忏悔罪過的儀則，此儀則稱忏儀，依忏儀而修之，稱爲禮忏或修忏。我國佛教中的忏法，起源于晉代，漸盛于南北朝。自南朝梁代以來，采用大乘經典中忏悔與禮贊內容而成之忏法，以種種形式流行，從而産生許多禮贊文及忏悔文。據《廣弘明集》卷28悔罪篇記載，就有梁簡文帝之《涅槃忏啓》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈約的《忏悔文》，梁武帝的《慈悲道場忏》即俗稱《梁皇寶忏》等多種。至隋唐之間，智者大師認爲禮忏乃修習止觀的重要行法之後，大師撰《法華叁昧忏儀》、《請觀世音忏法》、《金光明忏法》等，以後各宗也都有依據本宗修行特點的忏儀出現。淨土宗有善導大師的《淨土法事贊》、法照撰《五會念佛略法事儀贊》。宋代爲忏法的全盛時代，當時天臺巨匠而又與淨土宗深有關系的四明知禮、慈雲遵式等大師又著有多種忏儀，知禮大師有《金光明最勝忏儀》、《大悲忏儀》、《修忏要旨》。遵式大師有《淨土忏儀》及《金光明忏法補助儀》等，知禮大師嘗修《法華忏法》、《光明忏法》、《彌陀忏法》、《請觀音忏法》、《大悲忏法》等各數十遍不等。金代王子成彙集淨土因緣，編成《禮念彌陀道場忏法》，略稱《彌陀忏法》，後廣行于世。本忏乃專修淨土，求生極樂法門爲主，兼有忏罪之功。修持忏法，可使叁業清淨，都攝六根。身禮佛容，身業清淨；口稱佛號，口業清淨；意念佛德，意業清淨。叁業清淨，便是都攝六根，故修淨業者，亦多兼修禮忏，業障忏除，一心系念淨土，則極樂可生。忏悔滅罪時所唱誦之文稱忏悔文。有長短多種。較長者有《八十八佛大忏悔文》；《華嚴經》中的：“我昔所造惡業，皆由無始貪扆癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”言簡意赅，最負盛名，亦最爲常用。
適合淨宗學人修持的忏儀主要有如下幾種：1．《淨土忏》，又稱《往生淨土忏願儀》，爲慈雲忏主所撰，辄采《大本無量壽經》及《稱贊淨土經》等諸大乘經典而立的忏法；2．《往生淨土決疑行願二門》，是爲慈雲忏主專爲在家居士修淨土而作，分決疑門和行願門。《淨土忏》乃爲專修淨土、求生極樂的法門，忏文中已將《阿彌陀經》及《往生咒》列入。故幽溪大師暮年，曾奉行此爲日課，臨終趺坐，以指書空作《妙法蓮華經》五字而化，法門之妙于此可驗；3．《受持佛說阿彌陀經行願儀》，成時大師依經輯錄，爲淨業行人可隨文入觀，是真受持，隨觀歸誠，是真信受之要法；4．《大悲忏》爲宋代法智大師所撰，清見月律師刪文重纂。曆來修此忏者多獲感應，因虔誠修持《大悲忏》，誦《大悲咒》能得十五種善生，不受十五種惡死，並可于命終後隨願往生十方佛土。其修行淨土法門者，因觀音菩薩亦在西方，其願往西方、親觐叁聖當亦更易，故有助于修彌陀淨土法門者的往生西方；5．《禮八十八佛洪名寶忏》，清鼓山道霈法師補纂，此忏具有滅罪消愆之德用。至誠禮誦，縱即“五無間罪、阿鼻地獄”亦得除滅。吾人多生多劫所造惡業，實難籌算，誠禮此忏可除，罪滅則往生更易。
忏法指禮忏之儀製，又稱忏儀。依准此類儀則而修之，稱爲修忏。忏悔，原是將自己生活上所犯之過失，于一特定日在僧團衆僧前告白，表忏悔之意。後漸含人類精神整體之六根忏悔，與身、口、意之叁業忏悔兩類。我國的忏法起源于晉代，漸盛于南北朝。梁天監時，武帝請僧摭采諸經妙語，集爲十卷悔文，前爲六根叁業，皈依斷疑，忏悔解冤；後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，滌過去之惡因，複憑發菩提心，植當來之種智。此即爲《梁皇寶忏》。此後，即采用大乘經典中忏悔和禮贊內容而成忏法。至智者大師時，更使忏法具備了獨特的形式，將其所說四種叁昧中的半行半坐叁昧，體現于《法華叁昧忏儀》之中，使成既是修行的方法，同時也是忏悔的儀式。其內容即含有較完整的嚴淨道場、淨身、叁業供養、奉請叁寶、贊歎叁寶、禮佛、忏悔、行道旋繞、誦法華法、思惟一實境界等十法。
隋、唐之間，佛教各宗派多依本宗所主之經典，撰成種種忏悔行法。本宗則有善導大師《淨土法事贊》，法照大師《五會念佛略法事儀贊》等廣爲流行。宋代是忏法全盛的時代，法智大師作《金光明最勝忏儀》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》等，大師一生曾修《法華忏》叁七日爲一期的共5遍，《金光明忏》十日爲一期的共20遍，《彌陀忏法》七日爲一期的共50遍，《請觀音忏》七七日爲一期的共8遍，《大悲忏》叁七日爲一期的共10遍，此外又結十僧長期修《法華忏》和《大悲忏》各3年。慈雲遵式大師撰《請觀音消伏毒害叁昧儀》、《大彌陀忏儀》、《小彌陀忏儀》、《熾盛光忏儀》各一卷，領衆修念佛叁昧、修忏不斷，人稱慈雲忏主。…
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