..續本文上一頁金代王子成集淨土因緣爲《禮念彌陀道場忏法》，略稱《彌陀忏法》10卷，其自序謂此忏“依梁武忏之儀軌，闡彌陀教之功行。千佛備列，聖衆全彰”。清代則有成時大師依經輯錄《觀無量壽佛經初心叁昧門》和《受持佛說阿彌陀經行願儀》，並編入《淨土十要》中，廣爲流行。清代各種忏法除寺院修習之外，爲民間所常禮誦。鼓山比丘道霈大師將禮五十叁佛與叁十五佛之緣起，增入《八十八佛洪名寶忏》中，使行禮忏者起正信、發大願、盡誠懇禱禮敬持誦，以取無上菩提。列入我國寺院日常晚課中之《禮佛大忏悔文》，爲各宗通用，影響深遠
最好最大的臨終關懷——談臨終助念與終後處理
人總免不了要死，這是任何人也逃脫不了的事實。我們學佛修持，非但要活得有意義，死時也應安詳自在。我們佛教對“死亡”這一生命現象，早就圓滿地解決了。佛教徒能安詳舍報，有的還能自知死期，于沐浴、禮佛後或坐脫或立亡，而毫無痛苦，這是非佛門弟子所望塵莫及的。當然，也不是所有佛教徒都能如此，他們有的雖對死亡早就有清楚的認識，不會有懼怕的心理，但業重者臨終時仍會有痛苦，或心情不安，故須對其作開示、助念佛號，以增長其正念，助其往生。如臨終前的關懷工作做不好，則病者往生隨業受生，因此說臨終之一瞬間甚爲重要。助人臨終時往生極樂淨土，是最好最大的臨終關懷。
爲什麼要助念
佛教是求解脫之道，若行者大事已辦，則終殁後即得解脫；未得解脫，便是繼續輪回生死。修行者未到生死自主的程度，或根本不知道修行的一般人士，到臨命終時，都需要他人幫助念佛，使他往生西方極樂世界。助念之力，是靠阿彌陀佛本願力的加持，也得助念者功德力量的相扶持，還有臨終人的因緣，如無緣的話，臨終前怎麼會有人給他助念呢
有了人助念，臨終前行人還須深信佛的功德，念佛求願往生，這是自力的因，非常重要。具此因緣，必定往生。
臨終前念佛求生淨土，須具自他二力。自力爲往生正因，他力爲生西助緣，因緣和合，必能成就往生大事。
就自力來說，平時要深信有西方極樂世界，深信阿彌陀佛悲願廣大，切願往生西方極樂世界見阿彌陀佛，並至誠一心念佛求生淨土。行者臨命終時，世緣放下，正念不失，蒙佛接引，即得往生。
次者，自力未充，于臨命終時，旁人爲其助念。一者，可助病人提起念佛之心；二者，可助病人忏悔業障。障緣消除，便蒙聖衆接引往生西方。
以上二種人，臨命終時，能如平時之真信切願，有懇切的念佛往生之心，這個最後念佛的一念心，就是“自力的因”。
平時不知有信願念佛的人，或雖信淨土而功夫未能純熟者，于臨終前，遇善友開導而心生歡喜，正信發願，求生淨土，此亦爲行者的“自力的因”。
阿彌陀佛宏願普度衆生，極樂世界清淨莊嚴，是“他力的緣”。
淨友的善巧開導，令生正信，放下一切，念佛求生淨土。蓮友及家屬爲之助念佛號，以及終殁後12小時以內不移動、不哭泣等，也是“他力的緣”。
若臨終時，具足自力的因與他力的緣，則感應道交，必蒙佛接引。凡符合以上因緣條件者，必萬修萬人去。
平時雖信願念佛，但臨終時爲病苦逼迫，念佛心提不起，或放不下世間情愛及關切子孫與財物，這就是“不具自力的因”。若臨終時沒有善友來開導，亦無人助念佛號，又遇無知家屬搬動、哭泣，破壞正念，痛苦加劇而口不能言，這是“不具他力的緣”。
若臨終時，雖有自力的因，而缺他力的緣，或功夫純熟，自有把握，不需助念，但爲家屬搬動、哭泣而使正念喪失。此是有因無緣，不能往生。
若臨終時，有家屬、淨友開導、助念，亦不搬動、哭泣，而亡者自己爲病苦所逼，或系情世間、愛財物等心放不下，提不起信願念佛的心。此是有緣無因，不能往生。
阿彌陀佛的宏願，猶如滿月，無所不照。衆生念佛，當如湛水，寂靜不動。水澄月現，心淨佛顯。念佛機熟，感通相應，承佛願力，悉皆往生。千念萬念，在臨終一念，助念即能助之往生，是人生最大的事!因爲臨終最後一念，是超升和墮落的關鍵，最後一念善，即生善道，最後一念惡，即生惡道，最後一念念佛求生淨土，即往生西方。一念念佛之心即是心力，佛的願力即是佛力，感應道交即是法力，叁種不可思議之力，融合于一句洪名“阿彌陀佛”，自然在念佛者的心中顯現接引，故臨終最後一念念佛之心，即隨佛往生西方極樂世界。家屬及親友的助念佛號，是希望病者最後念佛的一念心隨佛往生，所以臨終助念之妙用最爲殊勝。
助念前的准備
危重病人的病室，宜供阿彌陀佛接引像，無論畫像，塑像均可，佛像安放處所，以病危者能看到爲准。
像前宜放香爐，爐內燃上等檀香或沈香，若燃線香，則只須一炷即可，免使室內香煙過于濃烈。至于蠟燭，則不用亦可，電燈亦代表燈供養。此外，佛前能供些素雅的鮮花則更好，淨水，果品等亦不能少。
法器應備大磬、引磬、木魚叁種。如無法備齊，則只要有引磬一把也可以。
參加助念者在接到助念通知後，即須心系佛號，懇切至誠，身心肅穆，直至助念完畢返家時爲止，不得輕舉言笑，念誦時最好穿海青。
助念之規製與病家注意事項
助念活動只有如法地進行，才能體現出助念的殊勝作用，故助念者必先熟知助念的方法和步驟。
助念是代佛行化，故應認真負責，切不可大意誤了他人的了生脫死大事；到病家後，應先召集家屬說明注意事項，做家屬的爲使自己的親人能超升，就必須聽從助念者的指導；助念者的態度必須誠懇，說話更要和藹，使病人聽到後能心生歡喜。助念者要把自己當成病者的親人，雖今生不是，過去世定當做過眷屬，只有這樣，在助念時的心就會更切，責任心也更強了；除對病人講開示外，其余一切世事俗情之話，一律不許與病人談。如遇親屬朋友來看望，則要問明原因，如來參加助念，則應服從統一安排，如果僅僅是來看望慰問的，則請家屬帶至別室相談，以免妨礙病人的正念。
病人家屬不管是佛教徒還是非佛教徒，既請助念佛友來助念，就要一切聽助念者的安排，同時要勸告其家人，在助念時不要向病人噓寒問暖，或讓親友摸頭觸腳。總之，爲使病人能安詳往生，一切必須服從助念者的指導去做。
在醫院開出“病危通知”而無法醫治之後，病者與其家屬就應念佛以求往生，先可由家屬和親戚朋友一起念，至危急時(如脈博微弱)請來的助念人員必須堅守崗位。此時如病者疼痛難忍，可打止痛針以緩解，爲使病者能正念分明，腦部最好不要麻醉。
助念如果在病人不十分危急時就開始，則先念《蓮池贊》一遍，《阿彌陀經》一卷，《往生咒》七遍或二十一遍，《贊佛偈》一遍，接念“南無阿彌陀佛”六字洪名，直到回向時再念“阿彌陀佛”四字洪名。
如果開始時病勢就已極其嚴重，就從“南無阿彌陀佛”六字洪名直念下去，法器單用引磬即可。
助念開始時如病者已亡故，則先念“南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛”一句後，接念《往生咒》四十九遍或一0八遍再念佛，念時可用引磬木魚同敲。助念時的佛號，如病者平時習慣念四字洪名者，則助念同人也就念四字好了，于病者來說字少反而易念，故印光大師亦是提倡用四字名號助念的。
助念開始時，如病者神智清楚的，應先說法安慰，勸其放下一切，一心念佛，說的內容大致爲：
“□□居士，現在請你不要想其他方面的事，清楚地聽幾句佛法。佛說人生有生、老、病、死苦，這是必然的現象，是任何人都逃不脫的，有生必有死，但死並不可怕。阿彌陀佛發過大願，臨終十念、一念，他皆會接引行者往生到西方極樂世界，那裏無有衆苦，但受諸樂，壽命無量，可一生成佛。因此，你應當發願，用你一生中所做許多好事的功德，求生佛國，一心稱念“南無阿彌陀佛”。如你陽壽未滿還不該去的，因阿彌陀佛是大醫王，他會使你很快恢複健康的。現在大家爲你助念，你能念，就輕輕地跟我們念，不能念的話，就聽我們的聲音，心裏默念，專心地聽著，其他什麼也不要想了，一心祈求阿彌陀佛來接引你，到西方極樂世界的七寶蓮池中去!千萬要注意，要阿彌陀佛或西方叁聖來接你，你才跟著去，其他親戚朋友與任何人來接，你都別去，阿彌陀佛一定會來的!”
念佛開始後，助念者每個人都要專一其心，聲音要整齊清越，不要太快或過于緩慢，聲調也要適中，更不要悲戚或急躁，應以一種莊嚴、肅穆、而又和諧、安甯的聲音，輕輕地念。使病人能于安詳、恬靜、怡悅、自在的情況下往生。
病人將要斷氣的時候，眷屬應在佛像前跪念或拜念，所有參加助念的人都要在心中觀想，作阿彌陀佛放大光明接引亡人，亡人在佛光中間合掌往生西方。此時高聲念佛，直至斷氣後叁小時。在這階段中，主持助念的人必須特別注意，絕對製止撫摸亡人的身體，所有眷屬親人不應哭泣。大家如此助念，一直到亡人身體全部冷透才停止。
往生者將斷氣之前，即可于其胸部置金光明沙，次放“無上密部拔度六趣陀羅尼”、“毗盧遮那佛大灌頂光真言”及“大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼”等叁張咒輪，再蓋陀羅尼經被(往生被)。此叁項工作最遲在斷氣時即應放置妥當。
在行人將舍報時，如條件許可，應加鳴“無常磬”(即大磬)。《資持記》引智者大師語雲：“人命將終，得聞鍾磬，增其正念。唯長唯久，氣盡爲期”。
隨後代亡人在佛前回向：
“願生西方淨土中，九品蓮華爲父母，
花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”
“助念功德殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。”
“願以此功德，回向□□□，
上報四重恩，下濟叁途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。”
(注：後二偈爲助念者功德回向，必不可缺，…
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