..續本文上一頁因助念功德必須回向于亡者，亡人才可得助念之益。)

　　唱畢《回向偈》，如亡者生前未皈依叁寶，有法師同去，則由法師爲授叁皈依。如無法師，則念皈依時，觀想代亡者在佛前自誓求受。若有法師授叁皈依，當請亡人家屬或代表代爲接受。皈依詞是：

　　1．我□□□(亡者名)，皈依佛、皈依法、皈依僧。(念叁遍，每遍結束各一拜)

　　2．皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。(念叁遍，每遍結束各一拜)

　　3．我□□□(亡者名)，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(念叁遍，每遍結束各一拜)

　　叁皈依畢接念回向偈：

　　“願生西方淨土中，九品蓮華爲父母，

　　花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”

　　說叁皈依和回向後，助念就結束了，一般參加助念的人可以離開。但亡者遺體未火化前，最好靈前仍應佛號不斷。

　　助念雖是辛苦的事，但這是幫助他人念佛往生西方，是代佛荷擔度脫衆生的責任，是一種最大的功德，是我們成佛的因，將來我們必可仗此功德，往生西方極樂世界，這是用成佛的因感成佛的果，是助念者最殊勝的因果。

　　逆撫念誦助生西妙法

　　對于臨終時不能自主生西，經助念亦未見佛來迎者，可用“逆撫念誦法”，助其往生。其法爲：

　　以兩手掌向其溫處逆撫而上，至于頂門，掌離體約2公分，行者全神貫注于兩掌，口中作如是言：

　　南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，惟願不違本誓，哀憫此“持戒念佛弟子□□□，速來接引。令其神識由頂門出，上生西方極樂國土，離苦得樂，速證菩提，決定往生!決定往生!決定往生!

　　又複爲念《往生咒》、《大悲咒》、《心經》、《彌陀心咒》。《彌陀心咒》即是：

　　嗡，啪嘛，打惹(日雅合音)啥，所哈。

　　如手撫口念不停，倦則換人繼續行之。或以多人圍繞念佛，撫者倦時稍休，續念續撫，以得到頭頂後溫爲止。

　　此逆撫一法，系用于死後頂冷而溫在下部、或頭頂與心部之溫度平均者，即使通身已冷足部尚熱者，經長時施救，亦能漸漸溫升至頂而生極樂，這是劉淨密居士運用唯識學原現而行的決定生淨土之利他法，不僅符合理事，也是經長期實踐證明是絕對有效之法。

　　此逆撫念誦法，也符合中陰救度法。前所述爲臨終前的助念法；此逆撫念誦法，則用于死後未得頂溫往生征兆的挽救。行此逆撫法時，生者對于將欲命終之人，不論男女，宜以引磬、小魚節音，爲之更番念佛。更以主事一人，時時于彼耳邊而告之言：“你是念佛弟子，或更受持某戒，及你平時曾發願念佛求往生，或觀佛、坐禅、布施、禮忏種種功德”之類，擇要告之，囑其明記勿忘，此利益最大。因亡者此時于幻覺、錯覺位中，神識瞀亂，無始迄今百業來牽，隨至而往。今得有人切切提醒，告以現世曾修各種善事，即起瑜伽相應增上作用，所有惡業，無緣得侵。又可時時提醒亡人神識，可說：“阿彌陀佛從西方來了，丈六金身毫光四射，見到嗎

　　”于此時暗示其觀佛、見佛相助，效力難可思議，定可消惡業生淨土，此名“真正應用唯識教理，現在受用”。願十方佛子普同信受，結合念佛，互助往生。此節材料，據1936年上海佛學書局出版之《應用唯識學決定生淨土論》一書。

　　終後處理

　　病人終後十二小時之內(夏天至少亦須在八小時之後)，切勿移動、哭泣、沐浴、更衣。因初死之時雖呼吸停止，心髒不跳，但心識尚未出離。故印光大師說：“病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識，斷斷不要洗澡換衣，或移寢處。任被如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動，亦不可對之生“悲感”相，或至哭泣，以此時身不自主，一動則手足身體均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生而佛念息，隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣!”又說：“所最贻害者，莫過于妄動哭泣，若或妄動哭泣，致生扆恨及情愛心，則欲生西方無有一矣。又人之將死，熱氣自下而上者，爲超升相；自上而下者，爲墮落相。故有“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激心生煩痛，致不得往生”。即使時隔很久而想探其冷熱，亦應遵興慈大師所說：“如欲察其冷暖，務須輕輕探摸，不可粗重”。

　　十二小時後沐浴更衣前，先將陀羅尼經被及叁張咒輪拿去，待事畢再如前所說次第放上、蓋好。

　　十二小時後沐浴著衣，一般以筆者之經驗，經長期助念而亡故者，即其生前不信佛，亦多體軟；若遇有手足關節硬，不能轉動，也只要將亡人輕推，使仆于床，將衣服兩手穿進去，慢慢拉上，再使亡者仰臥，整衣、扣上扭扣即可。切不可聽人說死亡過久，軀體僵硬不好穿衣，而于剛一斷氣就忙于穿衣等，因此事最爲重要，故再叁說之。殓衣宜用舊物，不用新者，也不要穿絲綢織品與毛織品，能令亡者獲福，有現成好衣亦宜布施他人。葬地也不宜做大墳，興慈大師說：“凡人死後衣棺喪葬等，愈簡愈妙。須知多費一錢，即折一分福，多傷一命，即增一分罪”。

　　亡人火化之前，應將陀羅尼經被及叁張咒輪取出，並摺好。俟骨灰放入骨灰盒內，然後將叁張咒輪置于骨灰上，再將摺成骨灰盒大小之陀羅尼經被放上。所投影處即有無量功德，可超度亡者。

　　亡人逝世後，眷屬等人，最好在七七四十九天之內，應吃素、念佛、守五戒，這樣才能使生者、亡人皆獲利益，真孝父母者當如此做!

　　亡人命終之後，眷屬應于七七之內，爲死者廣造功德，如布施、放生、救災、濟貧等。還應贈送經書、供養叁寶、禮拜忏悔、誦經念佛，以求佛力加被。若亡人已生西，則因此功德可增高蓮品，若未往生，則可使中陰得度。因爲亡者平時雖不學佛，甚至根本不信佛，但中陰身最渴望得到有人救度，故七七之內的超薦，是有殊勝效果的。

　　最後要說明一下，有關民間對喪事的處理與我們佛教徒的應持態度：首先一個原則是因爲我們是佛教徒，就應該對亡故的親人負責，依上面所說的去辦就好了；對一些違背佛教原則的迷信行爲，也絕不能隨俗。七期之中要超度亡人，也只能用佛教的方法，即以佛教經忏、普佛、念佛的方法。這點須特別注意，否則非但達不到超度的目的，還會種下不必要的業緣，對後世之解脫也會增加困難，切記!

　　還有些人認爲由于生辰八字的關系，常去病家送往生、送葬，就有可能被“沖”到而“倒運”“害病”，因此顧慮重重。對這個問題也不必害怕，在佛法中是沒有這些禁忌的，助念是去念佛，去做大有功德的好事，不僅善神護持，也得諸佛菩薩的佑護，是做功德、是修持，故我們不必顧慮民間信仰中的禁忌，皈依叁寶，就要以佛所說的法爲准!

　　我們若能發心經常幫助他人念佛，助其往生西方，那麼將來我們自己到臨終之時，自然也會有人發心來爲我們助念。他人因仗我們的幫助念佛而往生西方，將來他決定會從西方隨阿彌陀佛同來接引，使我們不失正念，往生西方。即使我們送往西方的人還未“花開見佛”，因我們有此送往生之因，也會得佛力加被而順利往生。

　　由于我們經常參加助念活動，送人往生，對于臨終時之種種情況，及其對往生的利害關系，一定會了解得很清楚，到了自己臨終時，就可用所積經驗，而使自己更如法地安詳往生。

　　南無阿彌陀佛!

　　附叁張咒輪及陀羅尼經被(往生被)圖形于後。

《通向極樂之路 行持方法》全文閱讀結束。