..续本文上一页金代王子成集净土因缘为《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》10卷，其自序谓此忏“依梁武忏之仪轨，阐弥陀教之功行。千佛备列，圣众全彰”。清代则有成时大师依经辑录《观无量寿佛经初心三昧门》和《受持佛说阿弥陀经行愿仪》，并编入《净土十要》中，广为流行。清代各种忏法除寺院修习之外，为民间所常礼诵。鼓山比丘道霈大师将礼五十三佛与三十五佛之缘起，增入《八十八佛洪名宝忏》中，使行礼忏者起正信、发大愿、尽诚恳祷礼敬持诵，以取无上菩提。列入我国寺院日常晚课中之《礼佛大忏悔文》，为各宗通用，影响深远
最好最大的临终关怀——谈临终助念与终后处理
人总免不了要死，这是任何人也逃脱不了的事实。我们学佛修持，非但要活得有意义，死时也应安详自在。我们佛教对“死亡”这一生命现象，早就圆满地解决了。佛教徒能安详舍报，有的还能自知死期，于沐浴、礼佛后或坐脱或立亡，而毫无痛苦，这是非佛门弟子所望尘莫及的。当然，也不是所有佛教徒都能如此，他们有的虽对死亡早就有清楚的认识，不会有惧怕的心理，但业重者临终时仍会有痛苦，或心情不安，故须对其作开示、助念佛号，以增长其正念，助其往生。如临终前的关怀工作做不好，则病者往生随业受生，因此说临终之一瞬间甚为重要。助人临终时往生极乐净土，是最好最大的临终关怀。
为什么要助念
佛教是求解脱之道，若行者大事已办，则终殁后即得解脱；未得解脱，便是继续轮回生死。修行者未到生死自主的程度，或根本不知道修行的一般人士，到临命终时，都需要他人帮助念佛，使他往生西方极乐世界。助念之力，是靠阿弥陀佛本愿力的加持，也得助念者功德力量的相扶持，还有临终人的因缘，如无缘的话，临终前怎么会有人给他助念呢
有了人助念，临终前行人还须深信佛的功德，念佛求愿往生，这是自力的因，非常重要。具此因缘，必定往生。
临终前念佛求生净土，须具自他二力。自力为往生正因，他力为生西助缘，因缘和合，必能成就往生大事。
就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信阿弥陀佛悲愿广大，切愿往生西方极乐世界见阿弥陀佛，并至诚一心念佛求生净土。行者临命终时，世缘放下，正念不失，蒙佛接引，即得往生。
次者，自力未充，于临命终时，旁人为其助念。一者，可助病人提起念佛之心；二者，可助病人忏悔业障。障缘消除，便蒙圣众接引往生西方。
以上二种人，临命终时，能如平时之真信切愿，有恳切的念佛往生之心，这个最后念佛的一念心，就是“自力的因”。
平时不知有信愿念佛的人，或虽信净土而功夫未能纯熟者，于临终前，遇善友开导而心生欢喜，正信发愿，求生净土，此亦为行者的“自力的因”。
阿弥陀佛宏愿普度众生，极乐世界清净庄严，是“他力的缘”。
净友的善巧开导，令生正信，放下一切，念佛求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及终殁后12小时以内不移动、不哭泣等，也是“他力的缘”。
若临终时，具足自力的因与他力的缘，则感应道交，必蒙佛接引。凡符合以上因缘条件者，必万修万人去。
平时虽信愿念佛，但临终时为病苦逼迫，念佛心提不起，或放不下世间情爱及关切子孙与财物，这就是“不具自力的因”。若临终时没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动、哭泣，破坏正念，痛苦加剧而口不能言，这是“不具他力的缘”。
若临终时，虽有自力的因，而缺他力的缘，或功夫纯熟，自有把握，不需助念，但为家属搬动、哭泣而使正念丧失。此是有因无缘，不能往生。
若临终时，有家属、净友开导、助念，亦不搬动、哭泣，而亡者自己为病苦所逼，或系情世间、爱财物等心放不下，提不起信愿念佛的心。此是有缘无因，不能往生。
阿弥陀佛的宏愿，犹如满月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显。念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。千念万念，在临终一念，助念即能助之往生，是人生最大的事!因为临终最后一念，是超升和堕落的关键，最后一念善，即生善道，最后一念恶，即生恶道，最后一念念佛求生净土，即往生西方。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力，三种不可思议之力，融合于一句洪名“阿弥陀佛”，自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界。家属及亲友的助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心随佛往生，所以临终助念之妙用最为殊胜。
助念前的准备
危重病人的病室，宜供阿弥陀佛接引像，无论画像，塑像均可，佛像安放处所，以病危者能看到为准。
像前宜放香炉，炉内燃上等檀香或沉香，若燃线香，则只须一炷即可，免使室内香烟过于浓烈。至于蜡烛，则不用亦可，电灯亦代表灯供养。此外，佛前能供些素雅的鲜花则更好，净水，果品等亦不能少。
法器应备大磬、引磬、木鱼三种。如无法备齐，则只要有引磬一把也可以。
参加助念者在接到助念通知后，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直至助念完毕返家时为止，不得轻举言笑，念诵时最好穿海青。
助念之规制与病家注意事项
助念活动只有如法地进行，才能体现出助念的殊胜作用，故助念者必先熟知助念的方法和步骤。
助念是代佛行化，故应认真负责，切不可大意误了他人的了生脱死大事；到病家后，应先召集家属说明注意事项，做家属的为使自己的亲人能超升，就必须听从助念者的指导；助念者的态度必须诚恳，说话更要和蔼，使病人听到后能心生欢喜。助念者要把自己当成病者的亲人，虽今生不是，过去世定当做过眷属，只有这样，在助念时的心就会更切，责任心也更强了；除对病人讲开示外，其余一切世事俗情之话，一律不许与病人谈。如遇亲属朋友来看望，则要问明原因，如来参加助念，则应服从统一安排，如果仅仅是来看望慰问的，则请家属带至别室相谈，以免妨碍病人的正念。
病人家属不管是佛教徒还是非佛教徒，既请助念佛友来助念，就要一切听助念者的安排，同时要劝告其家人，在助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚。总之，为使病人能安详往生，一切必须服从助念者的指导去做。
在医院开出“病危通知”而无法医治之后，病者与其家属就应念佛以求往生，先可由家属和亲戚朋友一起念，至危急时(如脉博微弱)请来的助念人员必须坚守岗位。此时如病者疼痛难忍，可打止痛针以缓解，为使病者能正念分明，脑部最好不要麻醉。
助念如果在病人不十分危急时就开始，则先念《莲池赞》一遍，《阿弥陀经》一卷，《往生咒》七遍或二十一遍，《赞佛偈》一遍，接念“南无阿弥陀佛”六字洪名，直到回向时再念“阿弥陀佛”四字洪名。
如果开始时病势就已极其严重，就从“南无阿弥陀佛”六字洪名直念下去，法器单用引磬即可。
助念开始时如病者已亡故，则先念“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”一句后，接念《往生咒》四十九遍或一0八遍再念佛，念时可用引磬木鱼同敲。助念时的佛号，如病者平时习惯念四字洪名者，则助念同人也就念四字好了，于病者来说字少反而易念，故印光大师亦是提倡用四字名号助念的。
助念开始时，如病者神智清楚的，应先说法安慰，劝其放下一切，一心念佛，说的内容大致为：
“□□居士，现在请你不要想其他方面的事，清楚地听几句佛法。佛说人生有生、老、病、死苦，这是必然的现象，是任何人都逃不脱的，有生必有死，但死并不可怕。阿弥陀佛发过大愿，临终十念、一念，他皆会接引行者往生到西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐，寿命无量，可一生成佛。因此，你应当发愿，用你一生中所做许多好事的功德，求生佛国，一心称念“南无阿弥陀佛”。如你阳寿未满还不该去的，因阿弥陀佛是大医王，他会使你很快恢复健康的。现在大家为你助念，你能念，就轻轻地跟我们念，不能念的话，就听我们的声音，心里默念，专心地听着，其他什么也不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你，到西方极乐世界的七宝莲池中去!千万要注意，要阿弥陀佛或西方三圣来接你，你才跟着去，其他亲戚朋友与任何人来接，你都别去，阿弥陀佛一定会来的!”
念佛开始后，助念者每个人都要专一其心，声音要整齐清越，不要太快或过于缓慢，声调也要适中，更不要悲戚或急躁，应以一种庄严、肃穆、而又和谐、安宁的声音，轻轻地念。使病人能于安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。
病人将要断气的时候，眷属应在佛像前跪念或拜念，所有参加助念的人都要在心中观想，作阿弥陀佛放大光明接引亡人，亡人在佛光中间合掌往生西方。此时高声念佛，直至断气后三小时。在这阶段中，主持助念的人必须特别注意，绝对制止抚摸亡人的身体，所有眷属亲人不应哭泣。大家如此助念，一直到亡人身体全部冷透才停止。
往生者将断气之前，即可于其胸部置金光明沙，次放“无上密部拔度六趣陀罗尼”、“毗卢遮那佛大灌顶光真言”及“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”等三张咒轮，再盖陀罗尼经被(往生被)。此三项工作最迟在断气时即应放置妥当。
在行人将舍报时，如条件许可，应加鸣“无常磬”(即大磬)。《资持记》引智者大师语云：“人命将终，得闻钟磬，增其正念。唯长唯久，气尽为期”。
随后代亡人在佛前回向：
“愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”
“助念功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”
“愿以此功德，回向□□□，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。”
(注：后二偈为助念者功德回向，必不可缺，…
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