..续本文上一页了，妄想皆歇，寂静之中获得清净的法乐。但因心有所住，仍不离实有之执，故无法超越对待之相，故应进趣第三层的无住之修了。
3．每次座中修习时，白毫光明明了现前，自觉清净轻安。此时应明白凡所有相皆是虚妄，所有的感觉也是意识的分别作用。因此，能观之心本空，所观之境亦无，既不住于心，也不住于境，如镜中像、水中月，如梦如幻。如此在细心中作意思维，就能遣除实有之执，心念便不落在幻妄的知见中，不再随境迁流，也不被感觉牵着走，而是正在明了观想之时，心中了无一法当情，无住生心，于是即入于真实的妙观之门。除妄是一种善巧方便，不可以善巧方便为真实，故在破执之后，还应进入第四层的中道真境。
4．虽在上法中了知心境是空，但不妨在空中方便起于妙假之观，所以不取断灭偏滞之空在真实，心中仍然明了现前即空的白毫妙相，而不留一丝分别执取，如此久久修习，心念愈空，境相也愈妙。在层层体入之际，忽然在因缘时节成熟之时，空假双亡，心境顿绝，灵妙的实相真境、法界的中道之性完全显现，此刻即进入了不可思议的三昧正定境界。进三昧后，便得真实受用，而有第五层的不思议境界出现。
5．修持者初证三昧后，仍须修观用功，以期保护不退，并不可随便示人，依然进修不怠。如果久久不退，当于正定之中，阿弥陀佛胜应身的八万四千相好庄严，自然一一开显，亲见阿弥陀佛胜应之身现前，并见十方无量诸佛胜应之身现前，见十方无量诸佛现前授记，成就微妙功德。因安住三昧故，虽见诸佛现前，仍无住着，不生情想。而自心灵妙之用，了达如空花幻影，去住自由，无碍自在。
以上五个层次的次第修习方法，各人的进程可能不一致，但其中最关键的是切不可执着境界，否则即有入偏的危险。因此，还须明白一心三观之理，以符正观法要。其关键要诀是：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心融绝了无踪!”要知其详，可参见兴教怀则大师的《净土境观要门》。
忏悔与礼忏
梵语忏摩，梵文ksama，音译忏摩。略称为忏。其义为悔过，请人宽恕，佛教以之消除罪业，清除心垢。就是指乞请他人忍恕自己的罪过。《南海寄归传》载：“忏摩乃是西音，自当忍义。口云忏摩，意是请恕，愿勿扆责。”其义即：我们向人忏摩，即是请他忍受和宽恕我做了对不起他的事情，请其原谅于我。因此《四分律行事钞资持记》谓：“梵云忏摩，此翻悔往。”
忏悔二字，乃双举二音，为梵华并举之词。忏摩指乞请他人忍恕自己之罪过；悔为追悔、悔过之意，即追悔过去之罪，在佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以达到灭罪之目的。义净法师所译《根本说一切有部毗那耶》卷十五注说：“言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩，无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语，不当请恕，复非说罪，诚无由致。”慧苑《音义》卷下载：“忏悔谓忏摩，此云请恕，谓请前人忍受我悔罪。”在佛法中，忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《华严经·普贤菩萨行愿品》以忏悔业障为菩萨十大行愿之一。《心地观经》载：“发露忏悔，罪即消除”戒律中有忏悔法，以后还形成各种忏悔仪式、忏悔修法。忏悔大分为事忏、理忏二法。事忏者，于众僧或佛像前发露罪过，自责自咎，保证永不再犯。理忏者，观罪性本空，与实相相应。如《观普贤行法经》载：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”事忏又分两种：一作法忏，于佛或众僧前坦白罪过，以灭犯戒之罪；二取相忏，于定心中忏悔观修，以见到佛摩顶等瑞相为灭罪之验，以灭烦恼之性罪。理忏一名无生忏。
又《往生礼赞》中，列举广、要、略之忏悔法：1．要忏悔，即唱颂：“南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪根。今将久近所修善，回作自他安乐因。恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。愿睹弥陀大悲主，观世势至十方尊。仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。”以行忏悔。2．略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。3．广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前，忏悔过去或现在之罪业，并列有广忏悔之文。然一般皆唱颂《华严经·普贤行愿品》卷40所载：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪扆痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”之偈文，实则已为略忏悔。同书又将忏悔之相分为三品：1．从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔；2．从毛孔出热汗，从眼出血者，称为中品忏悔；3．全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，刹那不取造孽罪之念者是为上品；隔时不取念者为中品；而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
另在《般舟赞》中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望得到诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。
礼拜与忏悔合称“礼忏”，亦称“拜忏”。礼忏即是礼拜三宝，忏悔所造之罪。是依诸经之说而忏悔罪过的仪则，此仪则称忏仪，依忏仪而修之，称为礼忏或修忏。我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据《广弘明集》卷28悔罪篇记载，就有梁简文帝之《涅槃忏启》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈约的《忏悔文》，梁武帝的《慈悲道场忏》即俗称《梁皇宝忏》等多种。至隋唐之间，智者大师认为礼忏乃修习止观的重要行法之后，大师撰《法华三昧忏仪》、《请观世音忏法》、《金光明忏法》等，以后各宗也都有依据本宗修行特点的忏仪出现。净土宗有善导大师的《净土法事赞》、法照撰《五会念佛略法事仪赞》。宋代为忏法的全盛时代，当时天台巨匠而又与净土宗深有关系的四明知礼、慈云遵式等大师又着有多种忏仪，知礼大师有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》。遵式大师有《净土忏仪》及《金光明忏法补助仪》等，知礼大师尝修《法华忏法》、《光明忏法》、《弥陀忏法》、《请观音忏法》、《大悲忏法》等各数十遍不等。金代王子成汇集净土因缘，编成《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》，后广行于世。本忏乃专修净土，求生极乐法门为主，兼有忏罪之功。修持忏法，可使三业清净，都摄六根。身礼佛容，身业清净；口称佛号，口业清净；意念佛德，意业清净。三业清净，便是都摄六根，故修净业者，亦多兼修礼忏，业障忏除，一心系念净土，则极乐可生。忏悔灭罪时所唱诵之文称忏悔文。有长短多种。较长者有《八十八佛大忏悔文》；《华严经》中的：“我昔所造恶业，皆由无始贪扆痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”言简意赅，最负盛名，亦最为常用。
适合净宗学人修持的忏仪主要有如下几种：1．《净土忏》，又称《往生净土忏愿仪》，为慈云忏主所撰，辄采《大本无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法；2．《往生净土决疑行愿二门》，是为慈云忏主专为在家居士修净土而作，分决疑门和行愿门。《净土忏》乃为专修净土、求生极乐的法门，忏文中已将《阿弥陀经》及《往生咒》列入。故幽溪大师暮年，曾奉行此为日课，临终趺坐，以指书空作《妙法莲华经》五字而化，法门之妙于此可验；3．《受持佛说阿弥陀经行愿仪》，成时大师依经辑录，为净业行人可随文入观，是真受持，随观归诚，是真信受之要法；4．《大悲忏》为宋代法智大师所撰，清见月律师删文重纂。历来修此忏者多获感应，因虔诚修持《大悲忏》，诵《大悲咒》能得十五种善生，不受十五种恶死，并可于命终后随愿往生十方佛土。其修行净土法门者，因观音菩萨亦在西方，其愿往西方、亲觐三圣当亦更易，故有助于修弥陀净土法门者的往生西方；5．《礼八十八佛洪名宝忏》，清鼓山道霈法师补纂，此忏具有灭罪消愆之德用。至诚礼诵，纵即“五无间罪、阿鼻地狱”亦得除灭。吾人多生多劫所造恶业，实难筹算，诚礼此忏可除，罪灭则往生更易。
忏法指礼忏之仪制，又称忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。忏悔，原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐含人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。我国的忏法起源于晋代，渐盛于南北朝。梁天监时，武帝请僧摭采诸经妙语，集为十卷悔文，前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，涤过去之恶因，复凭发菩提心，植当来之种智。此即为《梁皇宝忏》。此后，即采用大乘经典中忏悔和礼赞内容而成忏法。至智者大师时，更使忏法具备了独特的形式，将其所说四种三昧中的半行半坐三昧，体现于《法华三昧忏仪》之中，使成既是修行的方法，同时也是忏悔的仪式。其内容即含有较完整的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔、行道旋绕、诵法华法、思惟一实境界等十法。
隋、唐之间，佛教各宗派多依本宗所主之经典，撰成种种忏悔行法。本宗则有善导大师《净土法事赞》，法照大师《五会念佛略法事仪赞》等广为流行。宋代是忏法全盛的时代，法智大师作《金光明最胜忏仪》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》等，大师一生曾修《法华忏》三七日为一期的共5遍，《金光明忏》十日为一期的共20遍，《弥陀忏法》七日为一期的共50遍，《请观音忏》七七日为一期的共8遍，《大悲忏》三七日为一期的共10遍，此外又结十僧长期修《法华忏》和《大悲忏》各3年。慈云遵式大师撰《请观音消伏毒害三昧仪》、《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》、《炽盛光忏仪》各一卷，领众修念佛三昧、修忏不断，人称慈云忏主。…
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