..續本文上一頁“一身六足”同時成立。其中的關系頗爲複雜。
學術界較爲一致的看法是：“一身六足”中，屬于有部初期論典的是二八足論”中的《法蘊足論》和《集異門足論》。因爲它們都是解釋《阿含經》中的古經和古說。原始論藏就是從釋經開始，爾後逐漸進入獨立構思的階段，形成有獨特體系的論書的。屬于有部中期論典的，依次是：《施設論》、《識身足論》、《發智論》、《界身足論》、《品類足論》。因爲《施設論》和《發智論》的作者迦旃延是佛滅後叁百年時人，《施設論》所解釋的《世記經》，在《阿含經》中也是較晚出現的。《識身足論》的作者提婆設摩，據《大唐西域記》卷五所說是佛滅後一百年時人，而從此論的本文來看，它廣破“補特伽羅論師”有關肯定“補特伽羅”(義譯“我”、“人我”)爲實有的觀點，顯然是針對佛滅後叁百年之間從有部分裂出來的犢子部而言的，因而必在犢子部産生之後。至于《界身足論》和《品類足論》的作者世友，則是佛滅後四百年(一說“五百年”)時人。而且《品類足論》中的《辯千問品》是以《法蘊足論》爲基礎撰成的，《辯七事品》又取材于《界身足論》。因此，二八足論”之中，有的成立于《發智論》之前，有的則成立于《發智論》之後。
“一身六足”之後，說一切有部的論典仍有較大的發展。這在中期，主要有：世友等人(一說“迦旃延弟子”)編集的《大吡婆沙論》(全稱《阿毗達磨大吡婆沙》，約撰于二世紀中葉)：在後期，主要有：法勝的《阿毗昙心論》(約撰于叁世紀初)、法救的《雜阿毗昙心論》(約撰于四世紀初)、世親的《俱舍論》(全稱《阿毗達磨俱舍論》，約撰于四世紀末)。茲分述如下：
山《大毗婆沙論》一百卷。唐顯慶四年(659)，玄奘譯。全書依照《發智論》的體系，分爲雜蘊、結蘊、智蘊、業蘊、大種蘊、根蘊、定蘊、見蘊等八蘊，每一蘊又分若幹納息，對《發智論》的全文作了詳細的解說。作者以有部迦濕彌羅師(即“東方系”，又稱“東方師”，由迦旃延的弟子組成)的見解爲正統，廣泛搜集並評析了世友、法救(與《雜阿吡昙心論》的作者法救非同一人)、妙音、覺天四大論師以及與迦濕彌羅師相對的犍陀羅師(即“西方系”，又稱“西方師”、“外國師”、“舊阿毗達磨師”)的解釋，並對正統有部以外的其他佛教派別(如法藏部、化地部、飲光部、犢子部、大衆部、分別說部、經部)和外道(數論、勝論、順世論、耆那教等)的觀點進行了批駁。是有部教理的集大成者，也是東方系的代表作。
(2)《阿毗昙心論》四卷。東晉太元十六年(391)，僧伽提婆譯。全書分爲界、行、業、使、賢聖、智、定、契經、雜、論十品，以四谛(苦谛、集谛、滅谛、道谛)爲綱，采用偈頌(間有長行作注)的形式，對有部的教理作了概述。爲有部的綱要書，也是西方系的代表作。
(3)《雜阿毗昙心論》十一卷。劉宋元嘉十年(433)，僧伽跋摩等譯。全書分爲界、行、業、使、賢聖、智、定、修多羅(即“契經二、雜、擇、論十一品，撷取《大毗婆沙論》的觀點，對《阿吡昙心論》進行增補和修訂。與《阿毗昙心論》相比較，品目中增加了《擇品》，以集中敘述有部特有的一些主張，如“阿羅漢有退”、“中陰有”、“叁世有”、“四谛漸次現觀”、“佛不在僧數”等；偈頌從原來的二百五十頌，增至九百九十六頌(一說二八百頌”)；並且增加了大量的長行(散文，相對偈頌的韻文而言)注釋。爲溝通有部東方系和西方系宗義的著作。
(4)《俱舍論》叁十卷。唐永徽五年(654)，玄奘譯。全書由本頌六百頌和長行注解八千頌組成，分爲分別界、分別根、分別世、分別業、分別隨眠、分別賢聖、分別智、分別定、破我執九品，以《雜阿吡昙論》爲基礎，廣泛吸取《大毗婆沙論》的要義，以及經量部(佛滅後四百年初從說一切有部分出的部派)學說，對有部的教說作了新的歸納、整理、批判和組織。特別是繼承和發展了傳統的阿吡達磨按五蘊、十二處、十八界二二種”分類的做法，以及《品類足論》中的“五法”之說，較爲系統地論述了有部的“五位七十五法”(其中，色法十一種、心法一種、心所法四十六種、心不相應法十四種、無爲法叁種)，爲小乘佛學的教科書。
有部的論書除上面提到的以外，街有：
瞿沙(意譯“妙音”)的《阿吡昙甘露味論主一卷。此論屬曹魏失譯，下分十六品：布施持戒、界道、住食生、業、陰持入、行、因緣種、淨根、結使禅智、叁十七無漏人、智、禅定、雜定、叁十七品、四谛、雜。對有部的教義作了簡述。有的學者認爲，吐火羅國法勝的《阿吡昙心論》就是以它爲基礎撰述的。
世友的《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷。此論由苻秦僧伽跋澄等譯出。下分十四犍度(即“篇”)：聚、心、叁昧、天、四大、契經、更樂、結使、行、智、見、根、一切有、偈。對“一切有”等義作了論述。
法救的《五事毗婆沙論蘭一卷。此論由唐玄奘譯出。下分叁品：分別色、分別心、分別心所法。明智旭《閱藏知津》卷四十認爲，此論“文來未盡一。
塞建陀羅(意譯“悟入”)的《入阿毗達磨論蘭一卷。此論由唐玄奘譯。主要解釋了五蘊、叁無爲等佛教術語的含義。
衆賢的《阿毗達磨順正理論》八十卷。此論又稱《俱舍雹論》、《順正理論》，由唐玄奘譯出。下分穴品：辯本事、辯差別、辯緣起、辯業、辯隨眠、辯賢聖、辯智、辯定。站在有部正統派(迦濕彌羅系)的立場上，對《俱舍論》進行了批判。它的節要本爲《阿吡達磨藏顯宗論》(略稱《顯宗論》)四十卷(唐玄奘譯)。
此外，還有一些經典。
3、賢胄部·正量部·經部
在上座部系統中，有論典傳世的，尚有：賢胄部、正量部和經部。
賢胄部，佛滅叁百年中期從犢子部(有部的分支)分出，因創始人是世賢(意譯“婆素跋陀”)，而此部乃是世賢的後代而得名。傳今的論典有世賢的《叁法度論》。此論抄東晉太元十六年(391)，由僧伽提婆譯出，凡叁卷。下分叁品：德品、惡品、依品。每一品又有叁真度(即“犍度”)。《德品》分爲施、戒、修叁真度，《惡品》分惡行、愛、無明叁真度，《依品》分陰、界、入叁真度，總計九真度。將“四阿含”的義理歸納爲德(善)、惡、依(根據)叁類，逐層進行了解說。
正量部(意譯二二彌底部”)，約與賢胄部同期從犢子部分出，因自稱其說正確無誤而得名。傳今的論典有《叁彌底部論》。此論于二秦二剛秦、後秦)之際譯出，譯者不詳，凡叁卷。對罪福業報，特別是作爲生死輪回主體的“補特伽羅”(即“人我”)作了肯定性的論證。
經部(又稱“經量部”)，佛滅後四百年初從有部分出，因專重《阿含經》而得名。在小乘十八部中，是最晚出現的一個部派。傳今的論典有诃梨跋摩(意譯“師子鍾”)的《成實論》。诃梨跋摩是叁世紀末葉中印度人，婆羅門種姓。出家後，師事有部論師鸠摩羅多(意譯“童受”)，研習《發智論》。因感到有部之學拘泥于名相，煩瑣支離，乃自窮叁藏，逼探諸部(其他部派的經典)，考核比較，撰成了與經部前身“譬喻師”的學說相近的《成實論》。此論于姚秦弘始十四年(412)，由鸠摩羅什譯出，凡十六卷。全書分爲發聚、苦谛聚、集谛聚、滅谛聚、道谛聚等五聚(即五篇)，每一聚又分若幹品，總計二百零二品，對有部吡昙學的“人空法有”說進行了破斥，闡述了衆生和外界事物都是施設的“假名”，並無獨立的實體和確定的性質的“人法二空一的思想。是一部包含某些大乘思想成份的小乘佛學的入門童曰。
四、藏外典籍
藏外典籍，指的是未被正式編入經藏、律藏、論藏之內的一批佛教典籍。它們的來源有兩方面：一是在當初編纂經律論叁藏時就已存在的典籍，只是由于編纂者的疏漏或其他原因，未被編入；二是在叁藏的初型確定以後，陸續撰作間世的新的佛教著作。無論是小乘，還是大乘，都有這樣的一批典籍。只是由于小乘叁藏的框架確立較早，藏內和藏外的界限比較分明些，故續出的藏外典籍的數量也比較多：而大乘叁藏的框架在很長的時間內沒有確立，待到後來確定時，已經數百年過去了，于是將當時流傳于世的大乘佛典，能納入叁藏的都編了進去，未編入大藏的很少。由于這一緣故，小乘佛教的藏外典籍遠較大乘佛教的藏外典籍來得多。
南傳上座部佛教中的藏外典籍大致可以分爲兩大類：一類是叁藏注疏。收有覺音、法護、近軍、佛授、大名等人撰寫的律疏二種、經疏十九種、論疏叁種，總計二十四種；另一類是綱要書和史傳。收有《島史》、《大史》、《彌蘭陀王問經》、《清淨道論》等二十五種。
北傳佛教中的藏外典籍數目不定。在漢文《大藏經》中，藏外典籍是不按大小乘分類的，通稱爲“賢聖集傳”。下分一西土(也作“西域”)賢聖集傳”和“東土賢聖集傳”兩項。前者收錄西域的佛教撰集，後者收錄中國漢地的佛教撰集。與印度小乘佛教有關的主要是“西土賢聖集傳”。其重要者有：
(1)《佛所行贊》。又名《佛所行贊經》、《佛所行贊傳》、《佛所行贊經傳》、《佛本行贊》等五卷，馬鳴造。北涼玄始叁年(414)至玄始十五年(426)昙無谶譯。全書分爲二十八品，始《生品》，終《舍利品》，用五言偈頌的形式，贊述了釋迦牟尼的一生。在佛教文學中，它的文辭最爲優美。據考證，其思想觀點是傾向于說一切有部的。
(2)《出曜經》叁十卷，法救造。苻秦建元十九年(383)，竺佛念譯。全書分爲叁十二品，始《無常品》、終《梵志品》，由偈頌及其注釋(長行)組成。書中用譬喻(即經名中說的一出曜二故事的形式，論述人生無常，只有通過修持戒、定、慧、才能得到解脫的理論。
(3)《百喻經》，又名《百句譬喻經》四卷，僧伽斯那造。蕭齊永明十年(492)，求那毗地(作者的弟子)譯。全書共收錄佛教譬喻故事九十八則，始《愚人食鹽喻》，終《小兒得大龜喻》。論述了善惡罪福、因果報應、道法邪正、戒律持犯等義。
(4)《僧伽羅刹所集經》。又稱《僧伽羅刹所集佛行經》、《僧伽羅刹集經》叁卷，僧伽羅刹(意譯“衆護”)造。苻秦建元二十年(384)，僧伽跋澄譯。書中記敘了佛陀自降生至涅槃的種種事迹。其中，有關佛成道以後四十五年間安居處所的記載，爲他書所無，在佛教中堪稱珍貴。
(5)《修行道地經》八卷，衆護造。西晉太康五年(284)，竺法護譯。下分叁十品，始《集散品》，終《菩薩品》，主要論述修習佛法的義門。其中，最後叁品《弟子叁品修行品)、《緣覺品》、《菩薩品》系根據《法華》義旨而添作的，爲先前的後漢安世高譯的古本《道地經》(一卷)所無。
(6)《異部宗輪論》一卷，世友造。唐龍朔二年(662)，玄奘譯。書中以說一切有部的教義爲基礎，記載了佛滅後一百余年至四百年之間，印度小乘佛教二十部的産生經過，以及各部派教義的異同，爲研究部派佛教的必讀著作。
除此以外，還有一些署名或不署名的典籍。
需要指出的是，對藏外典籍的界定是相對的、變遷的，並非絕對的、固定的。原先屬于藏外典籍中的某些經典，在重新編定叁藏時，可以根據它們的體裁和思想內容，新編入藏。這在漢文《大藏經》編纂史上是屢見不鮮的。
原載《內明》第264期
《小乘佛藏形態論(下)》全文閱讀結束。