..续本文上一页“一身六足”同时成立。其中的关系颇为复杂。
学术界较为一致的看法是：“一身六足”中，属于有部初期论典的是二八足论”中的《法蕴足论》和《集异门足论》。因为它们都是解释《阿含经》中的古经和古说。原始论藏就是从释经开始，尔后逐渐进入独立构思的阶段，形成有独特体系的论书的。属于有部中期论典的，依次是：《施设论》、《识身足论》、《发智论》、《界身足论》、《品类足论》。因为《施设论》和《发智论》的作者迦旃延是佛灭后三百年时人，《施设论》所解释的《世记经》，在《阿含经》中也是较晚出现的。《识身足论》的作者提婆设摩，据《大唐西域记》卷五所说是佛灭后一百年时人，而从此论的本文来看，它广破“补特伽罗论师”有关肯定“补特伽罗”(义译“我”、“人我”)为实有的观点，显然是针对佛灭后三百年之间从有部分裂出来的犊子部而言的，因而必在犊子部产生之后。至于《界身足论》和《品类足论》的作者世友，则是佛灭后四百年(一说“五百年”)时人。而且《品类足论》中的《辩千问品》是以《法蕴足论》为基础撰成的，《辩七事品》又取材于《界身足论》。因此，二八足论”之中，有的成立于《发智论》之前，有的则成立于《发智论》之后。
“一身六足”之后，说一切有部的论典仍有较大的发展。这在中期，主要有：世友等人(一说“迦旃延弟子”)编集的《大吡婆沙论》(全称《阿毗达磨大吡婆沙》，约撰于二世纪中叶)：在后期，主要有：法胜的《阿毗昙心论》(约撰于三世纪初)、法救的《杂阿毗昙心论》(约撰于四世纪初)、世亲的《俱舍论》(全称《阿毗达磨俱舍论》，约撰于四世纪末)。兹分述如下：
山《大毗婆沙论》一百卷。唐显庆四年(659)，玄奘译。全书依照《发智论》的体系，分为杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴等八蕴，每一蕴又分若干纳息，对《发智论》的全文作了详细的解说。作者以有部迦湿弥罗师(即“东方系”，又称“东方师”，由迦旃延的弟子组成)的见解为正统，广泛搜集并评析了世友、法救(与《杂阿吡昙心论》的作者法救非同一人)、妙音、觉天四大论师以及与迦湿弥罗师相对的犍陀罗师(即“西方系”，又称“西方师”、“外国师”、“旧阿毗达磨师”)的解释，并对正统有部以外的其他佛教派别(如法藏部、化地部、饮光部、犊子部、大众部、分别说部、经部)和外道(数论、胜论、顺世论、耆那教等)的观点进行了批驳。是有部教理的集大成者，也是东方系的代表作。
(2)《阿毗昙心论》四卷。东晋太元十六年(391)，僧伽提婆译。全书分为界、行、业、使、贤圣、智、定、契经、杂、论十品，以四谛(苦谛、集谛、灭谛、道谛)为纲，采用偈颂(间有长行作注)的形式，对有部的教理作了概述。为有部的纲要书，也是西方系的代表作。
(3)《杂阿毗昙心论》十一卷。刘宋元嘉十年(433)，僧伽跋摩等译。全书分为界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗(即“契经二、杂、择、论十一品，撷取《大毗婆沙论》的观点，对《阿吡昙心论》进行增补和修订。与《阿毗昙心论》相比较，品目中增加了《择品》，以集中叙述有部特有的一些主张，如“阿罗汉有退”、“中阴有”、“三世有”、“四谛渐次现观”、“佛不在僧数”等；偈颂从原来的二百五十颂，增至九百九十六颂(一说二八百颂”)；并且增加了大量的长行(散文，相对偈颂的韵文而言)注释。为沟通有部东方系和西方系宗义的着作。
(4)《俱舍论》三十卷。唐永徽五年(654)，玄奘译。全书由本颂六百颂和长行注解八千颂组成，分为分别界、分别根、分别世、分别业、分别随眠、分别贤圣、分别智、分别定、破我执九品，以《杂阿吡昙论》为基础，广泛吸取《大毗婆沙论》的要义，以及经量部(佛灭后四百年初从说一切有部分出的部派)学说，对有部的教说作了新的归纳、整理、批判和组织。特别是继承和发展了传统的阿吡达磨按五蕴、十二处、十八界二二种”分类的做法，以及《品类足论》中的“五法”之说，较为系统地论述了有部的“五位七十五法”(其中，色法十一种、心法一种、心所法四十六种、心不相应法十四种、无为法三种)，为小乘佛学的教科书。
有部的论书除上面提到的以外，街有：
瞿沙(意译“妙音”)的《阿吡昙甘露味论主一卷。此论属曹魏失译，下分十六品：布施持戒、界道、住食生、业、阴持入、行、因缘种、净根、结使禅智、三十七无漏人、智、禅定、杂定、三十七品、四谛、杂。对有部的教义作了简述。有的学者认为，吐火罗国法胜的《阿吡昙心论》就是以它为基础撰述的。
世友的《尊婆须蜜菩萨所集论》十卷。此论由苻秦僧伽跋澄等译出。下分十四犍度(即“篇”)：聚、心、三昧、天、四大、契经、更乐、结使、行、智、见、根、一切有、偈。对“一切有”等义作了论述。
法救的《五事毗婆沙论兰一卷。此论由唐玄奘译出。下分三品：分别色、分别心、分别心所法。明智旭《阅藏知津》卷四十认为，此论“文来未尽一。
塞建陀罗(意译“悟入”)的《入阿毗达磨论兰一卷。此论由唐玄奘译。主要解释了五蕴、三无为等佛教术语的含义。
众贤的《阿毗达磨顺正理论》八十卷。此论又称《俱舍雹论》、《顺正理论》，由唐玄奘译出。下分穴品：辩本事、辩差别、辩缘起、辩业、辩随眠、辩贤圣、辩智、辩定。站在有部正统派(迦湿弥罗系)的立场上，对《俱舍论》进行了批判。它的节要本为《阿吡达磨藏显宗论》(略称《显宗论》)四十卷(唐玄奘译)。
此外，还有一些经典。
3、贤胄部·正量部·经部
在上座部系统中，有论典传世的，尚有：贤胄部、正量部和经部。
贤胄部，佛灭三百年中期从犊子部(有部的分支)分出，因创始人是世贤(意译“婆素跋陀”)，而此部乃是世贤的后代而得名。传今的论典有世贤的《三法度论》。此论抄东晋太元十六年(391)，由僧伽提婆译出，凡三卷。下分三品：德品、恶品、依品。每一品又有三真度(即“犍度”)。《德品》分为施、戒、修三真度，《恶品》分恶行、爱、无明三真度，《依品》分阴、界、入三真度，总计九真度。将“四阿含”的义理归纳为德(善)、恶、依(根据)三类，逐层进行了解说。
正量部(意译二二弥底部”)，约与贤胄部同期从犊子部分出，因自称其说正确无误而得名。传今的论典有《三弥底部论》。此论于二秦二刚秦、后秦)之际译出，译者不详，凡三卷。对罪福业报，特别是作为生死轮回主体的“补特伽罗”(即“人我”)作了肯定性的论证。
经部(又称“经量部”)，佛灭后四百年初从有部分出，因专重《阿含经》而得名。在小乘十八部中，是最晚出现的一个部派。传今的论典有诃梨跋摩(意译“师子钟”)的《成实论》。诃梨跋摩是三世纪末叶中印度人，婆罗门种姓。出家后，师事有部论师鸠摩罗多(意译“童受”)，研习《发智论》。因感到有部之学拘泥于名相，烦琐支离，乃自穷三藏，逼探诸部(其他部派的经典)，考核比较，撰成了与经部前身“譬喻师”的学说相近的《成实论》。此论于姚秦弘始十四年(412)，由鸠摩罗什译出，凡十六卷。全书分为发聚、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚等五聚(即五篇)，每一聚又分若干品，总计二百零二品，对有部吡昙学的“人空法有”说进行了破斥，阐述了众生和外界事物都是施设的“假名”，并无独立的实体和确定的性质的“人法二空一的思想。是一部包含某些大乘思想成份的小乘佛学的入门童曰。
四、藏外典籍
藏外典籍，指的是未被正式编入经藏、律藏、论藏之内的一批佛教典籍。它们的来源有两方面：一是在当初编纂经律论三藏时就已存在的典籍，只是由于编纂者的疏漏或其他原因，未被编入；二是在三藏的初型确定以后，陆续撰作间世的新的佛教着作。无论是小乘，还是大乘，都有这样的一批典籍。只是由于小乘三藏的框架确立较早，藏内和藏外的界限比较分明些，故续出的藏外典籍的数量也比较多：而大乘三藏的框架在很长的时间内没有确立，待到后来确定时，已经数百年过去了，于是将当时流传于世的大乘佛典，能纳入三藏的都编了进去，未编入大藏的很少。由于这一缘故，小乘佛教的藏外典籍远较大乘佛教的藏外典籍来得多。
南传上座部佛教中的藏外典籍大致可以分为两大类：一类是三藏注疏。收有觉音、法护、近军、佛授、大名等人撰写的律疏二种、经疏十九种、论疏三种，总计二十四种；另一类是纲要书和史传。收有《岛史》、《大史》、《弥兰陀王问经》、《清净道论》等二十五种。
北传佛教中的藏外典籍数目不定。在汉文《大藏经》中，藏外典籍是不按大小乘分类的，通称为“贤圣集传”。下分一西土(也作“西域”)贤圣集传”和“东土贤圣集传”两项。前者收录西域的佛教撰集，后者收录中国汉地的佛教撰集。与印度小乘佛教有关的主要是“西土贤圣集传”。其重要者有：
(1)《佛所行赞》。又名《佛所行赞经》、《佛所行赞传》、《佛所行赞经传》、《佛本行赞》等五卷，马鸣造。北凉玄始三年(414)至玄始十五年(426)昙无谶译。全书分为二十八品，始《生品》，终《舍利品》，用五言偈颂的形式，赞述了释迦牟尼的一生。在佛教文学中，它的文辞最为优美。据考证，其思想观点是倾向于说一切有部的。
(2)《出曜经》三十卷，法救造。苻秦建元十九年(383)，竺佛念译。全书分为三十二品，始《无常品》、终《梵志品》，由偈颂及其注释(长行)组成。书中用譬喻(即经名中说的一出曜二故事的形式，论述人生无常，只有通过修持戒、定、慧、才能得到解脱的理论。
(3)《百喻经》，又名《百句譬喻经》四卷，僧伽斯那造。萧齐永明十年(492)，求那毗地(作者的弟子)译。全书共收录佛教譬喻故事九十八则，始《愚人食盐喻》，终《小儿得大龟喻》。论述了善恶罪福、因果报应、道法邪正、戒律持犯等义。
(4)《僧伽罗刹所集经》。又称《僧伽罗刹所集佛行经》、《僧伽罗刹集经》三卷，僧伽罗刹(意译“众护”)造。苻秦建元二十年(384)，僧伽跋澄译。书中记叙了佛陀自降生至涅槃的种种事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所的记载，为他书所无，在佛教中堪称珍贵。
(5)《修行道地经》八卷，众护造。西晋太康五年(284)，竺法护译。下分三十品，始《集散品》，终《菩萨品》，主要论述修习佛法的义门。其中，最后三品《弟子三品修行品)、《缘觉品》、《菩萨品》系根据《法华》义旨而添作的，为先前的后汉安世高译的古本《道地经》(一卷)所无。
(6)《异部宗轮论》一卷，世友造。唐龙朔二年(662)，玄奘译。书中以说一切有部的教义为基础，记载了佛灭后一百余年至四百年之间，印度小乘佛教二十部的产生经过，以及各部派教义的异同，为研究部派佛教的必读着作。
除此以外，还有一些署名或不署名的典籍。
需要指出的是，对藏外典籍的界定是相对的、变迁的，并非绝对的、固定的。原先属于藏外典籍中的某些经典，在重新编定三藏时，可以根据它们的体裁和思想内容，新编入藏。这在汉文《大藏经》编纂史上是屡见不鲜的。
原载《内明》第264期
《小乘佛藏形态论(下)》全文阅读结束。