小乘佛藏形态论(下)
陈士强
1、分别说部
分别说部，指的是佛灭后三百年间，统一的上座部中自从说一切有部分出以后，剩下的那部分“根本上座部”(略称“本上座部”)，因主张对未尽的教理作分别论究而得名。一般认为，说一切有部和分别说部是上座部最初分裂时形成的两大支派。但印度清辨《异部宗精传释》(藏译本)和西藏多罗那他《印度佛教史》(已有汉译本)则将说一切有部、犊子部和分别说部看作是上座部下的三大支派，并认为化地部、饮光部、法藏部和传到斯里兰卡的铜牒部(又称“红衣部”)出自分别说部，是分别说部下面的四小部。由于分别说部主要是在斯里兰卡发扬光大的，故后世一般将传到斯里兰卡的那部分上座部佛教称为分别说部，又称“南传上座部”。传今的巴利文三藏就是南传上座部的经典。
分别说部的论典有七部，略称“七论”。
(1)《法聚论》。又称《法集论》。书首列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门的论本母(即论的主题)和漏法、无漏法以下四十二门的经本母(即经的主题)。正文分为四品(又称“四章二：心生起品、色品、总说品、义释品。对散见于《阿含经》中的术语，如五蕴(色、受、想、行、识)等加以组织、整理、定义和细致的辨析。在“七论”中，它是最早产生的、基础性的论书。书首所列的论母一百二十二门被《分别论》、《界论》、《双论》和《发趣论》所引用。
(2)《分别论》。这是《法聚论》的续作。全书分为十八品(又称“十八分别”)。依次为：蕴、处、界、谛、根、缘相、念处、正勤、神足、觉支、道、定、无量、学处、无碍解、智、小事、法心。其中，前十五品(即《蕴品》至《无碍解品》)各有经分别、论分别、问难三段组成：末三品(即《智品》、《小事品》、《法心品》)则由本母和广释二段组成。
(3)《界论》。又称《界说论》。全书分为十四品，对蕴、处、界等法的摄与不摄、相应与不相应关系，特别是与心识、情感、善恶有关的各类名词术语，如五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五尘(色、声、香、味、触)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)等的定义、组合和关联展开了讨论。此论的内容与汉译《品类足论》卷三、卷八至卷十、卷十八，以及《众事分阿毗昙论》卷二、卷六、卷七、卷十二所述大体相近。有觉音的《界论注》加以注释。
(4)《人施设论》。书首列举论母，将《阿含经》中有关“人施设”(即“人我”)的各种论述，按一法至十法的增支法分类编排，正文则对这些论母(名词概念)进行具体的办析和解说。此论的内容与汉译《舍利弗阿吡昙论》中的《人品》，以及《集异门论》十分接近。
(5)《双论》。又称《双对论》。全书分为十品，根本双论、蕴双论、处双论、界双论、谛双论、行双论、随眠双论、心双论、法双论、根本双论。其中第一品《根本双论》和第八品《，心双论》只有施设分(包括总说和义释)：第七品《随眠双论》分为七分：随增分、有随眠分、断分、递知分、已断分、生分、界分：其余各品均分为三分：施设分、转分、遍知分。书中用问答的方式，对诸法(指佛教名词术语)的定义及相互关系进行了阐
(6)《发趣论》。又称《发趣大论》。书首为论母(包括设置分和缘分别分)，正文由二十四发趣(即二十四品)组成。即先分为四会：顺发趣、逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣。每一会之下，又开展出六种发趣··三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣，从而构成二十四发趣。对事物兴起的各种因缘条件等有关的名词术语展开了详细的论述。
(7)《论事》。又称《论事说》。全书分为二十品，每品之末皆有摄颂。对公元前三世纪僧团中的各种论诤作了记叙，批驳了大众部、说一切有部等所持的二百一十九种见解，同时阐明了分别说部的观点。如：过去、未来法无实体：四谛(苦谛、集谛、灭谛、道谛)可以顿得现观：缘起无为：三界(欲界、色界、无色界)无“中有”，阿罗汉无退(证得阿罗汉后不会退转)：补特伽罗无我(即“人无我”)：三乘(声闻、缘觉、佛)修道不同等。有觉音的：《论事注》为之注释。
在分别说部“七论”中，除《论事》一书，是阿育王时目犍连子帚须为记叙当时佛教僧团内部的纷诤，确立自己一派的正统地位而编纂以外，其余六论都托称出自“佛说”。但实际上，它们都是以契经(《阿含经》)的材料为基础，加以自己的理解，重新组织的。有的还成立较晚，如《双论》。据对勘发现，《分别论》与说一切有部的《法蕴足论》，《界论》与有部的《界身足论》，《发趣论》与有部的《识身足论》在讨论的主题上有相似之处。
分别说部的上述“七论”，大概在公元前二世纪后叶已经存世，因为稍后形成的《弥兰陀王问经》已经提到“五柯耶”和“七论”的名称。此后，分别说部又撰作了一些论典，其中最为有名的是两部：一是公元二世纪斯里兰卡僧人优波底沙着的《解脱道论》，二是公元五世纪印度僧人觉音在斯里兰卡撰的《清净道论》。
(1)《解脱道论》。由梁代僧伽婆罗于天监十四年(515)译成汉文，凡十二卷。全书分为因缘、分别戒、头陀、分别定、觅善知识、分别行、分别行处、行门、五神通、分别慧、五方便、分别谛十二品，对佛教的“三学”——戒、定、慧进行了解说。
(2)《清净道论》。这是在《解脱道论》的基础上广作增订补充而成的，由近人叶均译成汉文。全书分为二十三品。前二品(说戒、说头陀支品)说戒：中间十一品(说取业处、说地遍、说余逼、说不净业处、说六随念、说随念业处、说梵住、说无色、说定、说神变、说神通品)说定：后十品(说蕴、说处界、说根谛、说慧地、说见清净、说度疑清净、说道非道智见清净、说行道智见清净、说智见清净、说修慧之功德品)说慧。对戒、定、慧的定义、种类、修持方法、福德等进行了详细完备的论述，为南传上座部佛教教理的集大成者。
2、说一切有部
说一切有部约于佛灭后三百年之际，从上座部分出，以主张过去、现在、未来(合称“三世”)的一切事物和现象(“一切法”)均实有自体而得名。有部的基本论典是“一身六足”。“一身一指的是有部大论师迦旃延着的《发智论》：二八足”，指的是相传为佛陀的大弟子目犍连(又译“大目乾连”)着的《法蕴足论》，舍利弗(又译“舍利子”)着的《集异门足论》，迦旃延的《施设论》，提婆设摩的《识身足论》，世友的《界身足论》和《品类足论》。这七部论书中，除《施设论》以外，其余的全称都冠有“阿吡达磨”，如《阿吡达磨发智论》、《阿毗达磨法蕴足论》等。
先说二八足论一：
山《法蕴足论》十二卷。唐显庆四年(659)，玄奘译。全书分为学处、预流支、证净、沙门果、通行、圣种、正胜、神足、念住、圣谛、静虑、无量、无色、修定、觉支、杂事、根、处、蕴、多界、缘起二十一品，分别对《阿含经》中提到的二十一种重要教说进行了解释。
(2)《集异门足论》二十卷。唐龙朔三年(663)，玄奘译。全书分为缘起、一法、二法、三法、四法、五法、六法、七法、八法、九法、十法、赞劝十二品，对《长阿含经》卷八《众集经》进行了解释。
(3)《施设论》七卷。北宋景德三年(1006)至嘉佑元年(1056)之间，法护译。此论是对《长阿含经》卷十八至卷二十二《世记经》(单行本名《楼炭经》、《起世经》、《起世因本经》)的解释。藏译本(指西藏文译本)由《世间施设》、《因施设》、《业施设》三门构成，而法护的译本中，只有《世间门》和《因施设门》，而且《世间施设门》有目无文(只有标题，没有本文)，有实际内容的只有《因施设门》，因此，非为完帙。
(4)《识身足论》十六卷。唐贞观二十三年(649)，玄奘译。全书分为目乾连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴，凡六蕴。以眼、耳、鼻、舌、身、意二八识”(又称二八识身”)与境物的因缘关系为轴心，论述了“人空法有”的主张。
㈤《界身足论》三卷。唐龙朔三年(663)，玄奘译。全书分为二品：一、本事品，二、分别品。本事品略举有部“五法”(又称“五事”，指色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法)中有关“心所法”的一些名词概念，如十大地法、十大烦恼地法等：分别品下分十六门，对这些名词概念进行了辨析。据书末所附玄奘的弟子窥基的《后序》，《界身足论》的大本有六千颂，略本分别为九百颂和五百颂，玄奘所译的是九百颂中的八百三十颂。
㈤《品类足论》十八卷。唐显庆五年(6吕)，玄奘译。全书分为辩五事、辩诸智、辩诸处、辩七事、辩随眠、辩摄等、辩千问、辩决释等八品，对“五法”以及“五法”以外的一些名词术语进行了解释。据《大智度论》卷二说，四品为世友作，四品为迦湿弥罗论师作。在二八足论”中，它是组织得较好的一部书。
再说“身论”，即《发智论》。
《发智论》于唐显庆五年(660)由玄奘译出，二十卷。全书分为杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴，凡八蕴(又称“八犍度”)。每一蕴又分若干纳息(又译“跋渠”，相当于“章”下面的“节”)，总计四十四纳息。对佛教的义理和名相作了系统的阐述。由于与二八足论”相比较，它所说的法门最广，故成了说一切有部的代表作。
“一身六足一，大概是有部发展到中期，或者说在迦湿弥罗结集《大吡婆沙论》前后才出现的说法。如果从经典产生的历史顺序来考察的话，就会发现：“身识”与二八足论”，既不是“身论一在先，二八足论”在后：也不是二八足论”在先，“身论一在后，或者说…
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