..續本文上一頁丘尼戒法(卷叁十六至卷四十)，下收比丘尼戒二百七十九條(又稱二一百七十九戒”)、雜跋渠法叁十四條。其中，卷叁十二之末、卷叁十叁之初記有五百比丘結集法藏、七百比丘結集法藏，即第一、二次結集的情況。
(2)《四分律》。又稱《昙無德律》六十卷。姚秦弘始十年(410)至十四年(412)，佛陀耶舍、竺佛念等譯。此爲上座部系統昙無德部(即法藏部)的律典，因分爲四部分(“四分二而得名。內容包括：比丘戒(卷一至卷二十一)，凡二百五十條：比丘尼戒(卷二十二至卷叁十)，凡叁百四十八條：二十犍度(卷叁十一至卷五十叁)，始受戒犍度，終雜犍度：集法毗尼五百人(卷五十四)、七百集法毗尼(同上)、調部(記優波離間戒事，卷五十五至卷五十七)、毗尼增一(記律學中的法數，卷五十七至卷六十)。
(3)(五分律)。全稱《彌沙塞和醯五分律》，略稱《彌沙塞律》叁十卷。劉宋景平元年(423)至二年(424)，佛陀什、竺道生等譯扒此爲上座部系統彌沙塞(即化地部)的律典，因分爲五部分而得名。內容包括：比丘律(即比丘戒，卷一至卷十)，凡二百五十九條：尼律(即比丘尼戒，卷十一至卷十四)，凡叁百七十七條；受戒法等十九法(相當于《四分律》中的犍度，卷十五至卷二十九)：五百集法(卷叁十)、七百集法(同上)。
(4)《十誦律》。又稱《薩婆多部律蘭八十一卷。姚秦弘始六年(404)至十五年(413)，弗若多羅、鸠摩羅什等譯。此爲上座部系統薩婆多部(說一切有部)的律典，因分十次誦出(“十誦”)而得名。內容包括：比丘律(卷一至卷二十)，凡二百五十七條：七法(受具足戒法等，卷二十一至卷二十八)、八法(迦締那衣法等，卷二十九至卷叁十五)、雜誦(調達事和雜法，卷叁十六至卷四十一，以上相當于《四分律)中的犍度)：尼律(卷四十二至卷四十七)，凡叁百五十四條：增一法(一法至十法，卷四十八至卷五十一)：優波離間法(卷五十二至卷五十五)：比丘誦(卷五十六至卷五十七)、二種毗尼及雜誦(卷五十七)、波羅夷法(卷五十七至卷五十九)、僧伽婆L沙(卷五十九)：善誦毗尼序(五百比丘結集叁法藏法品等四品，卷六十至卷六十一)。
說一切有部的律典除《十誦律》以外，尚有唐代義淨于長安叁年(703)譯的《根本說一切有部毗奈耶》五十卷，于景龍四年(710)譯的《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷，前者爲比丘律，後者爲比丘尼律。雖然這兩部律典各側重一個方面，還不是嚴格意義上的廣律，但兩書的內容總和要超過《十誦律》。一般認爲，《十誦律)是說一切有部的舊律，爲秣兔羅(又譯“摩偷羅”)國一帶的有部所傳：義淨譯的兩部律是新律，爲迦濕彌羅一帶的有部所傳。
(5)巴利文《律藏》。此爲南傳上座部(分別說部)的律典。內容包括：一經分別。下分《比丘分別》和《比丘尼分別》兩項，前者說比丘戒二百二十七條，後者說比丘尼戒叁百十一條：二、犍度。下分《大品》和《小品》兩項，前者說十犍度，後者說十二犍度，均爲僧團的各項製度；叁·附隨(又譯“附錄”)。爲戒條的附則和說明，共計十九章。其中，《經分別》和《犍度》兩部分的內容，與漢譯《四分律》、《五分律》、《十誦律》等所說大體相近，《附隨》部分則大異。一般認爲，《附隨》的成立時間要稱晚些。
(叁)戒本、羯磨、威儀、律論
除廣律以外，今存的小乘律藏還有戒本、羯磨、威儀、律論等形式。
戒本，分爲比丘戒本和比丘尼戒本。其內容相當于廣律中的比丘戒和比丘尼戒。其中絕大多數的戒本都源出于廣律，有相應的廣律可資比照。如姚秦佛陀耶舍譯的《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷、姚秦鸠摩羅什譯的《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷、東晉佛陀跋陀羅譯的《摩诃僧只大比丘戒本》一卷，分別相當于《四分律》中的比丘戒和比丘尼戒、《十誦律)中的比丘尼戒、《摩诃僧只律)中的比丘戒等。也有廣律已夫而僅存戒本的，如北魏般若流支譯的迦葉毗部(即“飲光部”)的(解脫戒本)一卷。
羯磨，爲僧團集體活動的各項製度。其內容相當于廣律中的“犍度部”、“跋渠法”。有將比丘羯磨和比丘尼羯磨合爲一本的，如曹魏康僧鍾譯的(昙無德律雜羯磨》一卷。也有分開敘述的，如劉宋求那跋摩譯的《四分比丘尼羯磨法》一卷。
威儀，是僧衆行爲舉止的禮儀規範。其內容相當于廣律中的“威儀法”“衆學法”。有後漢安世高譯(一說“失譯”)的《大比丘叁千威儀經主一卷等。
律論，是廣律的解釋。比較重要的漢譯小乘律的釋論有五部，稱爲“律部五論”。它們是：
(1)《善見律毗婆沙》。又名《善見毗婆沙律》、《善見律》、《善見論》、《毗婆沙律》十八卷。蕭齊永明七年(489)，僧伽跋陀羅譯。這是公元五世紀印度僧人覺音(又稱“佛音”)在斯裏蘭卡撰寫的巴利文《律藏注》的抄譯本。其中，卷一至卷五敘述第一、二、叁次結集，以及《律藏》的傳持和阿育王之子摩哂陀到斯裏蘭卡傳教等情況：卷四以下爲《四分律》(其語句與傳今的漢譯本有所不同)的注釋。下分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽、大德舍利弗問優婆離律汙出品等四篇。書中記有“波逸提法”九十章，在“衆學法”中又附記有關佛塔的條文，反映了《四分律》對此書的影響。
(2)《薩婆多毗尼毗婆沙》。又名《薩婆多毗尼》九卷。叁秦(350—43：失譯。此書是解釋《十誦律》的。下分八部分：一、總序：二、四波羅夷：叁、十叁事：四、不定法：五、叁十事：六、九十事：七、四悔過：八、七滅诤。
(3)《毗尼母經》八卷。叁秦失譯。此書是解釋《十誦律》別本的，因自謂一切戒律皆由此出而題爲今名。書中主要論述了受具足戒的功德和條件、犯戒的因緣、比丘戒法等。
(4)《薩婆多部毗尼摩得勁伽)。又名《毗尼摩得勒伽》十卷。劉宋元嘉十二年(435)，僧伽跋摩譯。下分二十九章，也是釋《十誦律》別本的。
(5)《律二十二明了論》。略稱(明了論》，一卷。印度多羅多法師造。陳光大二年(568)，真谛譯。它是解釋未傳人漢地的正量部廣律中的二十二律儀的。
叁、論藏
由對佛說教法進行解釋與說明的各種論典組成的論藏，是在第一次結集以後，從經藏中分離出來，並且逐漸發展起來的一大門類。在成立的時間上，要晚于經藏和律藏。
(一)論典的由來
釋迦牟尼在世的時候，既講經律，縱論佛法大意，也考慮到聽聞者的理解接受能力，在一些法會上，專門對自己在說法中敘及的某些較爲深奧的義理和名相(名詞術語)進行解釋：或者由他標出綱目，讓被稱爲“智慧第一”的舍利弗和被稱爲“論議第一”的大迦旃延代講，他作印可。如他在拘流沙國的劫摩沙時，曾因阿難的請求，解釋“十二因緣”(見《長阿含經》卷十《大緣方便經》)：在鴦伽國瞻婆城伽伽池側時，因患背痛，讓舍利弗代講“十上法”(指成法、修法、覺法、減法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法，見《長阿含經》卷九《十上經》)；在舍衛國給孤獨園時，命大迦旃延對他提出的十分別觀法”作廣演(見《中阿含經)卷四十二《分別觀法經))。這些說法的共同特點是：采用問答的方式，層層推進，展開佛說教法，尤其是名詞概念的內在涵義，以及名詞概念之間相攝、相應、相生的關系。後經記誦整理，構成了原始經藏最初形式“九分教”中的“優婆提舍”並被收入(阿含經》之中。
隨著口語佛經的成型化，出現了對某一部佛經的文句、義理和重要的名詞概念作诠釋的論典，這在當時被稱爲“摩得勒伽”(又譯“摩但理迦”、“摩多羅迦”)，義譯“本母”，意謂能派生出衆多義理的要旨。摩得勒伽既有解釋契經的，也有解釋律典的，前者謂之“經論”，後者歌之“律論”。後世爲了修持上的方便，將律論歸入律藏，而將經論單獨列出，名之爲“論藏”。
與此同時，一些原先散見于經藏或經藏之外諸經(這後一部分經典後來被編入“雜藏”)之中的，佛陀對自己所說教理(尤其是重要的名相)的解釋，以及對佛陀教義研究最力的舍利弗、大迦旃延兩大弟子的講解，逐漸從契經狀態中分離出來。這些資料經組織整理，被編集爲有一定體系結構的論典，這被稱爲“阿毗昙”，又稱“阿毗達磨”，義譯“對法”、“分別法”，意謂對佛說教法的分別、抉擇和論述。
摩得勒伽和阿毗達磨一般都采用問答的方式，剖析名相，展開議論。但兩者起初還是有一定區別的。摩得勒伽是依經立論，它的重點是對某一部佛經加以疏解，明經旨，釋難旬，以達其意，猶如後來說的“釋經論”；而阿毗達磨是依經作論，它的重點是將佛經中提到的義理和名相作分門別類的辨析和闡發，而不拘泥于某一部經典或原來的敘述程序，猶如後來說的：不經論一(又稱“集義論”)。但到了後來，摩得勒伽中既有釋經論，也有宗經論：阿毗達磨中既有宗經論，也有釋經論，兩者並無多大的差別。
部派佛教興起後，論典作爲各派思想自由發揮的陣地和各派理論體系的組織形式，因受到特別的重視而迅速發展起來。盡管這些論典往往含有自己的獨特的一些主張，從內容和形式上來說，與前期已有不盡相同，但是，它們都把自己看作是“佛說阿毗昙”的延續和發展，並且往往在書名上標以“阿毗達磨”的字樣，“阿毗達磨”之名由此而大行，漸漸地成爲各種論典的通稱，而“優婆提舍”、“摩得勃伽”、“毗婆沙”(意譯“廣釋”)等成了論典的別稱。因此，後人常常將論藏稱爲“阿毗達磨藏一。
(二)大衆部論典
小乘阿毗達磨按部派可以分爲大衆部和上座部兩系。
大衆部以大迦旃延的《蚬勒)(意譯“箧藏”)爲根本論書。據傳，這是佛在世時，大迦旃延根據佛陀平時對名相的解釋編集而成的，並且呈佛印可(見(分別功德論》卷一)。難然它出自大迦旃延之手，但其內容卻是“佛說”的，因而又稱《佛說阿毗昙)。(佛說阿毗昙》按戒、世間、因緣、界、同隨得(即“隨眠”)、名味句(即“慧”)、集定、集業、諸陰(即“諸蘊”)分爲九分，每一分的標題都冠有“分別說”的字樣(如《分別說戒分)、《分別說世間分》等)，故習稱《九分毗昙)。各分均有六千頌，總計五萬四千頌(見唐圓測《解深密經疏)卷二引真谛《部執異論記》)。由于《毗勒》的原本有叁百二十萬言，一般人無法記誦，因而在佛滅以後，有人將它刪削爲叁十八萬四千言，在南印度一帶頗爲流行(見《大智度論》卷二)，現已失傳。
(叁)上座部論典
與大衆部僧衆相比較，上座部僧衆的文化層次相對來說要高些，因此，上座部的阿毗達磨也還較大衆部發達，流傳至今的小乘論典，除解釋《增一阿含經》的《分別功德論》屬大衆部以外，其余的均出自上座部。； 上座部以舍利弗的《舍利弗阿毗昙論》(又稱《舍利弗阿毗昙》)爲根本論書。此論于姚秦弘始十七年(415)由昙摩耶舍、昙摩崛多等譯出，凡叁十卷。全書分爲問、非問、攝相應、緒四分。《間分)下立：入、界、陰、四聖谛、根、七覺、不善根、善根、大、優婆塞十品：(非問)下立：界、業、人、智、緣、念處、正勤、神足、禅、道、煩惱。十一品：《攝相應分)下立：攝、相應二品；《緒分)下立：逼、因、名色、假結、行、觸、假心、十不善業道、十善業道、定十品。總計叁十叁品。由于《攝相應分》實際上包含攝分和相應分，故《舍利弗阿毗昙論》又稱《五分毗昙》。
在上座部下屬各派中，以《舍利弗阿毗昙論》爲基點，發展小乘阿毗達磨，並把它推向鼎盛的是南方的分別說部和北方的說一切有部。
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原載《內明》第263期
《小乘佛藏形態論(上)》全文閱讀結束。