..续本文上一页丘尼戒法(卷三十六至卷四十)，下收比丘尼戒二百七十九条(又称二一百七十九戒”)、杂跋渠法三十四条。其中，卷三十二之末、卷三十三之初记有五百比丘结集法藏、七百比丘结集法藏，即第一、二次结集的情况。
(2)《四分律》。又称《昙无德律》六十卷。姚秦弘始十年(410)至十四年(412)，佛陀耶舍、竺佛念等译。此为上座部系统昙无德部(即法藏部)的律典，因分为四部分(“四分二而得名。内容包括：比丘戒(卷一至卷二十一)，凡二百五十条：比丘尼戒(卷二十二至卷三十)，凡三百四十八条：二十犍度(卷三十一至卷五十三)，始受戒犍度，终杂犍度：集法毗尼五百人(卷五十四)、七百集法毗尼(同上)、调部(记优波离间戒事，卷五十五至卷五十七)、毗尼增一(记律学中的法数，卷五十七至卷六十)。
(3)(五分律)。全称《弥沙塞和醯五分律》，略称《弥沙塞律》三十卷。刘宋景平元年(423)至二年(424)，佛陀什、竺道生等译扒此为上座部系统弥沙塞(即化地部)的律典，因分为五部分而得名。内容包括：比丘律(即比丘戒，卷一至卷十)，凡二百五十九条：尼律(即比丘尼戒，卷十一至卷十四)，凡三百七十七条；受戒法等十九法(相当于《四分律》中的犍度，卷十五至卷二十九)：五百集法(卷三十)、七百集法(同上)。
(4)《十诵律》。又称《萨婆多部律兰八十一卷。姚秦弘始六年(404)至十五年(413)，弗若多罗、鸠摩罗什等译。此为上座部系统萨婆多部(说一切有部)的律典，因分十次诵出(“十诵”)而得名。内容包括：比丘律(卷一至卷二十)，凡二百五十七条：七法(受具足戒法等，卷二十一至卷二十八)、八法(迦缔那衣法等，卷二十九至卷三十五)、杂诵(调达事和杂法，卷三十六至卷四十一，以上相当于《四分律)中的犍度)：尼律(卷四十二至卷四十七)，凡三百五十四条：增一法(一法至十法，卷四十八至卷五十一)：优波离间法(卷五十二至卷五十五)：比丘诵(卷五十六至卷五十七)、二种毗尼及杂诵(卷五十七)、波罗夷法(卷五十七至卷五十九)、僧伽婆L沙(卷五十九)：善诵毗尼序(五百比丘结集三法藏法品等四品，卷六十至卷六十一)。
说一切有部的律典除《十诵律》以外，尚有唐代义净于长安三年(703)译的《根本说一切有部毗奈耶》五十卷，于景龙四年(710)译的《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷，前者为比丘律，后者为比丘尼律。虽然这两部律典各侧重一个方面，还不是严格意义上的广律，但两书的内容总和要超过《十诵律》。一般认为，《十诵律)是说一切有部的旧律，为秣兔罗(又译“摩偷罗”)国一带的有部所传：义净译的两部律是新律，为迦湿弥罗一带的有部所传。
(5)巴利文《律藏》。此为南传上座部(分别说部)的律典。内容包括：一经分别。下分《比丘分别》和《比丘尼分别》两项，前者说比丘戒二百二十七条，后者说比丘尼戒三百十一条：二、犍度。下分《大品》和《小品》两项，前者说十犍度，后者说十二犍度，均为僧团的各项制度；三·附随(又译“附录”)。为戒条的附则和说明，共计十九章。其中，《经分别》和《犍度》两部分的内容，与汉译《四分律》、《五分律》、《十诵律》等所说大体相近，《附随》部分则大异。一般认为，《附随》的成立时间要称晚些。
(三)戒本、羯磨、威仪、律论
除广律以外，今存的小乘律藏还有戒本、羯磨、威仪、律论等形式。
戒本，分为比丘戒本和比丘尼戒本。其内容相当于广律中的比丘戒和比丘尼戒。其中绝大多数的戒本都源出于广律，有相应的广律可资比照。如姚秦佛陀耶舍译的《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷、姚秦鸠摩罗什译的《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷、东晋佛陀跋陀罗译的《摩诃僧只大比丘戒本》一卷，分别相当于《四分律》中的比丘戒和比丘尼戒、《十诵律)中的比丘尼戒、《摩诃僧只律)中的比丘戒等。也有广律已夫而仅存戒本的，如北魏般若流支译的迦叶毗部(即“饮光部”)的(解脱戒本)一卷。
羯磨，为僧团集体活动的各项制度。其内容相当于广律中的“犍度部”、“跋渠法”。有将比丘羯磨和比丘尼羯磨合为一本的，如曹魏康僧钟译的(昙无德律杂羯磨》一卷。也有分开叙述的，如刘宋求那跋摩译的《四分比丘尼羯磨法》一卷。
威仪，是僧众行为举止的礼仪规范。其内容相当于广律中的“威仪法”“众学法”。有后汉安世高译(一说“失译”)的《大比丘三千威仪经主一卷等。
律论，是广律的解释。比较重要的汉译小乘律的释论有五部，称为“律部五论”。它们是：
(1)《善见律毗婆沙》。又名《善见毗婆沙律》、《善见律》、《善见论》、《毗婆沙律》十八卷。萧齐永明七年(489)，僧伽跋陀罗译。这是公元五世纪印度僧人觉音(又称“佛音”)在斯里兰卡撰写的巴利文《律藏注》的抄译本。其中，卷一至卷五叙述第一、二、三次结集，以及《律藏》的传持和阿育王之子摩哂陀到斯里兰卡传教等情况：卷四以下为《四分律》(其语句与传今的汉译本有所不同)的注释。下分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽、大德舍利弗问优婆离律污出品等四篇。书中记有“波逸提法”九十章，在“众学法”中又附记有关佛塔的条文，反映了《四分律》对此书的影响。
(2)《萨婆多毗尼毗婆沙》。又名《萨婆多毗尼》九卷。三秦(350—43：失译。此书是解释《十诵律》的。下分八部分：一、总序：二、四波罗夷：三、十三事：四、不定法：五、三十事：六、九十事：七、四悔过：八、七灭诤。
(3)《毗尼母经》八卷。三秦失译。此书是解释《十诵律》别本的，因自谓一切戒律皆由此出而题为今名。书中主要论述了受具足戒的功德和条件、犯戒的因缘、比丘戒法等。
(4)《萨婆多部毗尼摩得劲伽)。又名《毗尼摩得勒伽》十卷。刘宋元嘉十二年(435)，僧伽跋摩译。下分二十九章，也是释《十诵律》别本的。
(5)《律二十二明了论》。略称(明了论》，一卷。印度多罗多法师造。陈光大二年(568)，真谛译。它是解释未传人汉地的正量部广律中的二十二律仪的。
三、论藏
由对佛说教法进行解释与说明的各种论典组成的论藏，是在第一次结集以后，从经藏中分离出来，并且逐渐发展起来的一大门类。在成立的时间上，要晚于经藏和律藏。
(一)论典的由来
释迦牟尼在世的时候，既讲经律，纵论佛法大意，也考虑到听闻者的理解接受能力，在一些法会上，专门对自己在说法中叙及的某些较为深奥的义理和名相(名词术语)进行解释：或者由他标出纲目，让被称为“智慧第一”的舍利弗和被称为“论议第一”的大迦旃延代讲，他作印可。如他在拘流沙国的劫摩沙时，曾因阿难的请求，解释“十二因缘”(见《长阿含经》卷十《大缘方便经》)：在鸯伽国瞻婆城伽伽池侧时，因患背痛，让舍利弗代讲“十上法”(指成法、修法、觉法、减法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法，见《长阿含经》卷九《十上经》)；在舍卫国给孤独园时，命大迦旃延对他提出的十分别观法”作广演(见《中阿含经)卷四十二《分别观法经))。这些说法的共同特点是：采用问答的方式，层层推进，展开佛说教法，尤其是名词概念的内在涵义，以及名词概念之间相摄、相应、相生的关系。后经记诵整理，构成了原始经藏最初形式“九分教”中的“优婆提舍”并被收入(阿含经》之中。
随着口语佛经的成型化，出现了对某一部佛经的文句、义理和重要的名词概念作诠释的论典，这在当时被称为“摩得勒伽”(又译“摩但理迦”、“摩多罗迦”)，义译“本母”，意谓能派生出众多义理的要旨。摩得勒伽既有解释契经的，也有解释律典的，前者谓之“经论”，后者歌之“律论”。后世为了修持上的方便，将律论归入律藏，而将经论单独列出，名之为“论藏”。
与此同时，一些原先散见于经藏或经藏之外诸经(这后一部分经典后来被编入“杂藏”)之中的，佛陀对自己所说教理(尤其是重要的名相)的解释，以及对佛陀教义研究最力的舍利弗、大迦旃延两大弟子的讲解，逐渐从契经状态中分离出来。这些资料经组织整理，被编集为有一定体系结构的论典，这被称为“阿毗昙”，又称“阿毗达磨”，义译“对法”、“分别法”，意谓对佛说教法的分别、抉择和论述。
摩得勒伽和阿毗达磨一般都采用问答的方式，剖析名相，展开议论。但两者起初还是有一定区别的。摩得勒伽是依经立论，它的重点是对某一部佛经加以疏解，明经旨，释难旬，以达其意，犹如后来说的“释经论”；而阿毗达磨是依经作论，它的重点是将佛经中提到的义理和名相作分门别类的辨析和阐发，而不拘泥于某一部经典或原来的叙述程序，犹如后来说的：不经论一(又称“集义论”)。但到了后来，摩得勒伽中既有释经论，也有宗经论：阿毗达磨中既有宗经论，也有释经论，两者并无多大的差别。
部派佛教兴起后，论典作为各派思想自由发挥的阵地和各派理论体系的组织形式，因受到特别的重视而迅速发展起来。尽管这些论典往往含有自己的独特的一些主张，从内容和形式上来说，与前期已有不尽相同，但是，它们都把自己看作是“佛说阿毗昙”的延续和发展，并且往往在书名上标以“阿毗达磨”的字样，“阿毗达磨”之名由此而大行，渐渐地成为各种论典的通称，而“优婆提舍”、“摩得勃伽”、“毗婆沙”(意译“广释”)等成了论典的别称。因此，后人常常将论藏称为“阿毗达磨藏一。
(二)大众部论典
小乘阿毗达磨按部派可以分为大众部和上座部两系。
大众部以大迦旃延的《蚬勒)(意译“箧藏”)为根本论书。据传，这是佛在世时，大迦旃延根据佛陀平时对名相的解释编集而成的，并且呈佛印可(见(分别功德论》卷一)。难然它出自大迦旃延之手，但其内容却是“佛说”的，因而又称《佛说阿毗昙)。(佛说阿毗昙》按戒、世间、因缘、界、同随得(即“随眠”)、名味句(即“慧”)、集定、集业、诸阴(即“诸蕴”)分为九分，每一分的标题都冠有“分别说”的字样(如《分别说戒分)、《分别说世间分》等)，故习称《九分毗昙)。各分均有六千颂，总计五万四千颂(见唐圆测《解深密经疏)卷二引真谛《部执异论记》)。由于《毗勒》的原本有三百二十万言，一般人无法记诵，因而在佛灭以后，有人将它删削为三十八万四千言，在南印度一带颇为流行(见《大智度论》卷二)，现已失传。
(三)上座部论典
与大众部僧众相比较，上座部僧众的文化层次相对来说要高些，因此，上座部的阿毗达磨也还较大众部发达，流传至今的小乘论典，除解释《增一阿含经》的《分别功德论》属大众部以外，其余的均出自上座部。； 上座部以舍利弗的《舍利弗阿毗昙论》(又称《舍利弗阿毗昙》)为根本论书。此论于姚秦弘始十七年(415)由昙摩耶舍、昙摩崛多等译出，凡三十卷。全书分为问、非问、摄相应、绪四分。《间分)下立：入、界、阴、四圣谛、根、七觉、不善根、善根、大、优婆塞十品：(非问)下立：界、业、人、智、缘、念处、正勤、神足、禅、道、烦恼。十一品：《摄相应分)下立：摄、相应二品；《绪分)下立：逼、因、名色、假结、行、触、假心、十不善业道、十善业道、定十品。总计三十三品。由于《摄相应分》实际上包含摄分和相应分，故《舍利弗阿毗昙论》又称《五分毗昙》。
在上座部下属各派中，以《舍利弗阿毗昙论》为基点，发展小乘阿毗达磨，并把它推向鼎盛的是南方的分别说部和北方的说一切有部。
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原载《内明》第263期
《小乘佛藏形态论(上)》全文阅读结束。