..續本文上一頁戒”)。四十八輕戒，指的是不敬師友戒，乃至自壞內法戒，據經文所雲，是根據梵文的廣本《梵網經》中的《六度品》、《滅罪品》、《製戒品》、《梵壇品》等所說概括的。
《梵網經》作爲菩薩戒的主要經本，自隋代以來，在中國乃至日本極爲流行，曆代注疏見存的就有九十多種，已佚的更不知其數。然而，由于此經的梵本一直沒有發現，它的藏文本是根據漢文本轉譯的：此經的上卷，文字艱奧，卒難明解，與鸠摩羅什譯本的流暢的風格非爲同類：末署名的《梵網經序》和托名“僧肇作”的《梵網經序》，也是根據未詳作者的《菩薩波羅提木叉後記》改寫的(案《後記》約撰于姚秦末年或南北朝初年。文雲：“什言：此戒出《梵網經》中。而什法師少玩大方，齊異學于迦夷。淳風東扇，故弘始叁年，秦王道契百王之業，奉心大法，于消遙觀中，叁千學士與什參定大小乘經五十余部，唯菩薩十戒四十八輕，最後誦出。時融影叁百人等一時受行，修菩薩道。”這裏說的“什”，指的是鸠摩羅什)。故隋法經等編的《衆經目錄》卷五曾將列入“衆律疑惑一類，稱“諸家舊錄多入疑品”。近世以來也有一些學者持相同的觀點。
但另外一些學者則堅持認爲此經非僞。他們說，此經下卷的內容與《菩薩波羅提木叉後記》所說的“菩薩十戒四十八輕一相符，可知是鸠摩羅什誦出，弟子抄錄：上卷雖非鸠摩羅什所譯，但它說的十發趣心、十長養心、十金剛心、十地等，與唐代不空譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》(略稱《千缽經》)十卷中的第七卷後部分至第九卷，即《叁賢菩薩入法位次第修行退向菩提品》的後部分和《十聖菩薩入地等妙二位修學進趣聖道成佛菩薩品》的前部分義旨全同，可知《梵網經》的上卷也是有梵本的，並非杜撰的。
(2)《菩薩璎珞本業經》。此經略稱《璎珞本業經》、《璎珞經》，相傳爲姚秦竺佛念所譯，二卷。全經分爲八品：集衆品、賢聖名字品、賢聖學觀品、釋義品、佛母品、因果品、大衆受戒品、集散品。經中主要闡述了菩薩十重戒(無四十八輕戒)的內容，以及受戒方法(此爲《梵網經》所無)等。由于此經的義旨與《梵網經》大致相同，故也有人將這部在《梵網經》影響下産生的經典視爲僞經的。此事尚無定論。
(二)瑜伽類戒本
屬于這一類的經典有《菩薩戒本》。
《菩薩戒本》的同本異譯，今存的凡有四本，它們均出自《瑜伽師地論》中的《本地分·菩薩地·戒品》，故又稱《瑜伽戒本》。不過，《瑜伽師地論》的梵文全本是唐代玄奘在印度取經時求獲並帶回國內譯出的，在此之前，中國流傳的均爲《瑜伽師地論》部分內容的譯本。其中，含有《菩薩戒本》的內容的，乃是北涼昙無谶譯的《菩薩地持經》十卷和劉宋求那跋摩譯的《菩薩善戒經》九卷，它們都是《瑜伽師地論》中《本地分·菩薩地》的異譯。因此，今存的《菩薩戒本》，有的是根據《菩薩地持經》、《菩薩善戒經》錄出的，也有的是根據《瑜伽師地論》錄出的。由于各本依據的梵文原本各不相同，譯者的理解和譯法也不盡相同，故各本在詳略、重輕以及某些語句的意思義略有出入。
山《菩薩戒本》，一卷。北涼昙無谶譯。又稱《地持戒本》。此經從《菩薩地持經》卷四、卷五的《戒品》錄出，主要論述四重戒四十二輕戒。初有歸敬頌，末說戒法功能、護持心要和護戒利益。是四個譯本中，最適合布薩(每半月一次)時誦戒需要的一個本子，也就是說是最具備說戒體裁的一個本子。
(2)《菩薩善戒經》，一卷。劉宋求那跋摩譯。此經從九卷本《菩薩善戒經》卷四《戒品》錄出。並更分細類而成。下分十品：依止勝相品(包括衆名品、相品、引證品、差別品四小品)、應知勝相品、應知入勝相品、入因果勝相品、入因果修差別勝相品、依戒學勝相品、依心學勝相品、依慧學勝相品、學果寂滅勝相品、智差別勝相品。主要論述了八重戒(在菩薩四重戒的前面，加上《四分律》等所說的“四波羅夷戒”，即：大淫戒、大盜戒、大殺戒、大妄語戒)四十叁輕戒。初有受戒法，爲他本所無。
(3)《菩薩優婆塞五戒威儀經》，一卷。譯者不詳二說“求那跋摩譯”)。據考證，此經乃是由《五戒經》和《威儀經》二經合成的。故它的前半卷與昙無谶譯的《菩薩戒本》大致相同(輕戒中少“輕慢說法”條)，後半卷敘述禮佛、發願、受繩床等威儀法，爲昙無谶譯本所無。此本也略具布薩誦本的形式。
(4)《菩薩戒本》，一卷。唐玄奘譯。此經從《瑜伽師地論》卷四十至卷四十二的《本地分·菩薩地·戒品》錄出，主要論述四重戒四十叁輕戒。初首總明持戒，末尾總結勸學。佛教中的戒法，按其是否爲佛陀特地製立而分爲性戒和遮戒兩類。性戒，是對世法和佛法都不允許的重罪(又稱“性罪”，意爲本質上的罪惡行爲)的製止，如“五戒”中禁止的殺生、偷盜、邪淫、妄語：遮戒，是對世法允許而佛法不允許的輕罪的製止，如“五戒一中禁止的飲酒。其他叁個譯本都沒有開性罪的條文，惟獨玄奘譯的這個本子允許在利益多數有情(即“衆生”)的情況下，犯七支性罪(殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、惡口、兩舌)。
在上述四個譯本中，昙無谶的的譯本最爲流行，玄奘的譯本文義周備，後來居上，也較爲流行。故這二本同爲通行本。它們的共同之點，在于論述了叁聚淨戒、四重戒四十二輕戒(玄奘譯本在輕戒中增立“爲利他故七支性罪應開不開”條，成爲“四十叁輕戒”)等菩薩戒相。
叁聚淨戒，指的是：一、攝律儀戒，指受持一切戒律，包括在家二衆、出家五衆所受的各種“別解脫戒”，如五戒、八關齋戒(指在家的男女佛弟子在每月六齋日，即每月八日、十四日、十五日、一一十叁日、二十九日、叁十日的一日一夜做到：一、不殺生：二、不偷盜：叁、不邪淫：四、不妄語：五、不飲酒；六、不以華鬓裝飾自身、不歌舞視聽：七、不坐臥高廣華麗床座：八、不非時食)、十戒、具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒)等。二、攝善法戒，指廣修一切善法，特別是以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧爲內容的二八度”；叁、饒益有情戒(又稱“攝衆生戒”)，指利樂一切有情，特別是施行以布施、愛語、利行、同事爲內容的“四攝”。
四重戒四十八輕戒中的四重戒(即“四重罪戒”，又稱“四他勝處二，指的是：一、貪求利養、爲利養自贊或毀他：二、他求財法、怪吝不施：叁、忿惱有情、不受谏謝；四、謗大乘法、說相似說。四十二輕戒(即四十二輕罪戒，又稱“四十二惡作二可分爲兩部分，其中第一條“不供養、頌贊、信念叁寶”至第叁十一條(玄奘譯本因增立了“爲利他故七支性罪應開不開”條，而計爲第叁十二條)“輕慢說法者”，屬于攝善法戒：第叁十二條“不爲助伴一至第四十二條“不現神通引攝製伏”，屬于饒益有情戒。
由于《菩薩戒本》所說的叁聚淨戒綜括了持律儀、修善法、度衆生叁大門類的佛法，既堅決止惡，又積極興善，因此，它既涵蓋了小乘戒，又超越小乘戒，後來成爲大乘戒行最有代表性的觀點。
(叁)優婆塞類戒本
屬于這一類的經典有《優婆塞戒經》。此經由北涼昙無谶譯出，七卷。
《優婆塞戒經》是以小乘《長阿含經》卷十一《善生經》和《中阿含經》卷叁十二《善生經》爲基礎，采取佛爲善生長者說法的方式，敷演而成的、專門敘述在家佛弟子受持的大乘戒法的經典。經中論述了在家的佛弟子的受戒次第：即須先供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人，其次受持叁歸、五戒、八戒等，然後才能受持以六重戒二十八輕戒(又稱二一十八失意，二爲內容的在家的菩薩戒。六重戒，指的是：不殺生、不偷盜、不虛說、不邪淫、不說四衆過、不酤酒：二十八輕戒，指的是不供養師戒、飲酒戒、不看護病患戒等。從經中引用的《法華》、《大城》、《鹿子》、《涅槃》等經來看，《優婆塞戒經》約成于大乘佛教的中期。
(完)
《印度大乘佛教的契經與律典(下)》全文閱讀結束。