印度大乘佛教的契经与律典(下)
陈士强
2、阿赖耶识系
(1)《解深密经》。《解深密经》的初译本名为《相续解脱地波罗蜜了义经》，一卷，刘宋元嘉十二年(435)至二十年(443)由求那跋陀罗译出。它的通行本为唐贞观二十一年(647)玄奘译的《解深密经》五卷。下分八品：序品、胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、无自性相品、分别瑜伽品、地波罗蜜多品、如来成所作事品。经中主要论述了阿赖耶识缘起，认为阿赖耶识是生死轮回的主体，引发和显现一切精神现象和物质现象的终极原因和依据。
为进一步说明这一点，经中还提出了有名的“三性”(又称“三相”“三性相”)说。认为一切存在的本性和形态(即“性相二，可以依据不同的认识，分为三种：一、逼计所执性(又称“虚妄分别相”)，指计执一切事物为各有自性差别的实体的认识以及由此产生的相状：二、依他起性(又称“因缘相”)，指把一切事物看作是“缘合则生，缘尽则灭”的幻有的认识以及由此产生的相状：三、圆成实性(又称“真实相”)，指在依他起性的基础上，把；切事物看作是由同一的平等的真实体性(“真如二所派生的认识以及由此产生的相状。“三性”归结到根本都离不开心，阿赖耶识就是“心”。此外，经中还广泛地讨论了三无性、十波罗蜜多、三时教以及唯识止观(禅定)等问题。
(2)《楞伽经》。《楞伽经》的初译本相传为北凉昙无谶所译，四卷，后佚，它的通行本名为《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋元嘉二十年(443)由求那跋陀罗译出，同作四卷。经名中的“楞伽一，乃是僧伽罗国(今斯里兰卡)东南部的高山，“阿跋多罗”，意为“入”。故今存的另外两个译本，即北魏延昌二年(513)菩提流支译的十卷本、和唐元祯元年(700)至长安四年(704)实叉难陀译的七卷本，分别取名为《入楞伽经》和《大乘入楞伽经》。《楞伽经》通过佛陀在楞伽山答大慧菩萨所问的方式，论述了五法(相、名、妄想、如如、正智)、三自性(妄想目性、缘起自性、成自性)、八识、二无我、四种禅(愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅)等义。经中对《解深密经》的主要之点作了进一步的阐述和发展，同时，也吸取了属于如来藏系经典的《央掘魔罗》、《胜鬘》、《涅槃》等经的一些理论。认为阿赖耶识就是“如来藏识”，两者是同一个实体。因而具有调和如来藏系和阿赖耶识系经典在学说上的歧异的倾向。
(3)《大乘密严经》。《大乘密严经》的初译本为唐仪凤元年(676)至垂拱四年(688)地婆诃罗所译，三卷，以后也成为通行本。此经下分八品：密严会品、妙身生品、胎生品、显示自作品、分别观行品、阿赖耶建立品、自识境界品、阿赖耶微密品。主要论述了诸法性空，从心而起，世间万有皆由阿赖耶识造作等理论。此经引用了《楞伽经》的一些观点，因此，它的成立要晚于《楞伽经》，并与《楞伽经》存在着学说上的继承关系。
3、其他
山《大集经》。《大集经》的全称为《大方等大集经》。相传，它的初译本为后汉支谶所译，二十七卷。第二译为姚秦鸠摩罗什所出，三十卷。均佚。今存的是第三译，即北凉玄始十年(421)至十五年(426)之间昙无谶的译本。昙无谶译本原为三十卷(又作二一十九卷”、“二十四卷二。下分十二品分：一、璎珞品：二、陀罗尼自在菩萨品；三、宝女品：四、不向菩萨品；五、海慧菩萨品：六、虚空藏菩萨品：七、无言菩萨品：八、下可说菩萨品：九、宝幢分：十、虚空目分；十一、宝髻菩萨品：十二、日密分。经中主要论述了菩萨戒、三昧、六度、陀罗尼等菩萨行法。
至随代，招提寺沙门僧就将刘宋智严等译的《无尽意菩萨经》改名为《无尽意菩萨品)，将那连提耶舍在随代译的《大乘大方等日藏经》改名为《日藏分》(相当于《日密分》的详本)；在高齐译的《大方等大集月藏经》改名为《月藏分》，同译的《大乘大集须弥藏经》改名为《须弥藏分》；将后汉安世高译的《明度五十校计经》改名为《十方菩萨品》，编入昙无谶译本之中，并将《无尽意菩萨品》编在《日密分》之前，从而构成了六十卷。故作为通行本的《大集经主八十卷，虽然仍题“昙无谶译”，但这已是僧就增补以后的本子。
昙无谶译的《大集经》二十卷，作为有十二品分的整部经典而言，约成于四世纪末，但收入其中的一些品、分作为独立的经典在印度、西域流传则要早些。西晋竺法护译的《大哀经》八卷、《宝女所问经》四卷、《无言童子经》二卷，就是《大集经》中《璎珞品》与《陀罗尼自在王菩萨品》二品，《宝女品》、《无言菩萨品》的异译；印度世亲造、东魏毗目智仙译的《宝鬘菩萨四法经论》四卷，也是解释《大集经》中的《宝墅量口萨品》的：另外，近世在新疆一带也发现了《大集经·宝幢分》的一些梵文片断。
(2)《思益经》。《思益经》的初译本名为《持心梵天所问经》，四卷，西晋太康七年(286)由竺法护译出。它的通行本名为《思益梵天所问经》，姚秦弘始四年(402)由鸠摩罗什译出，也作四卷。此经下分二十四品，始《如来光明品》，终《嘱累品》，通过佛答思益梵天(又称“思益菩萨”)、网明菩萨等所问的方式，论述了大乘六度、涅槃性空等义。经中多次强调，“于毁于誉，心无增减”，“闻善闻恶，心无分别一，“闻三恶道，亦勿惊畏”，“一切法无说无示，无有护念”等，可以看作是针对当时外部环境对大乘佛教的压力而发的。印度世亲造、北魏菩提流支译的《胜思惟梵天所问经论》便是解释此经的前几品的。
(3)《金光明经》。《金光明经》的初译本为北凉昙无谶所译，四卷。它的通行本除了昙无谶译本以外，还有唐长安三年(703)义净译的《金光明最胜王经》十卷。前本下分十八品，始《序品》，终《嘱累品》；后本下分三十一品，也是始《序品》，终《嘱累品》，但中间的品目有所增加。两本的基本思想是相同的，主要论述了三身(化身、应身、法身)、十地、忏法(又称“金光明忏法”)、净地陀罗尼、四天王护国功德等义。
(三)后期大乘经
后期大乘经，主要是密教经典，包括契经和仪轨两大类。契经中既有救理的论述，也有仪轨的叙说：仪轨则是对契经中所说的仪轨的解释和补充，因而大多与本经有主从关系，也有的仪轨并无相应的契经。密教经典与前面所说的前期大乘经、中期大乘经，无论在内容上还是在修持的实践上都有质的区别，因为前期和中期的大乘经都属于“显教”，即能够通过经典文字或口头讲述领悟的教法，而后者属于“密教”，它只有通过严格的规式、师徒之间的秘密传授才能证得。有关这后一类经典需要专文论述。
二、律 典
大乘佛教的律典是以大乘律为内容的。与小乘律相比较，大乘律有如下的特点：
小乘律是在小乘经之外别部独行的一类经典。这从第一次结集时诵出律藏，到以后形成各部派自己的律典，都是如此。而大乘律原是大乘经和小乘论的一部分，只是到了大乘佛教的中期，为了与小乘三藏相对应，同时也是为了满足出家的与在家的大乘人的修持要求，才将大乘经和大乘论中有关大乘律仪(又称“大乘戒行”)方面的内容抽出，编集成单部的律典，这样的律典积聚多了，才形成律藏。
小乘律基本上都是按“五篇七聚”，即五等罪行的七项罪名编制的，在体例上与契经相异，因而在取名时，也清清楚楚地标以“律”的字样，而大乘律由于原来是经或论，故它是按经或论的体例组织的，书名也仍然以“经”相称。
另外，小乘一二藏是在印度编集的，故汉文《大藏经》中的小乘三藏都有与之相应的巴利文三藏可参照，而大乘三藏中的单部经籍虽然出自印度或西域，但将它们编为经、律、论三大类，则在中国(自隋代法经等编的《众经自录》而始)。故就经典的总汇而言，无论大乘经藏、论藏，还是律藏，都没有与之相对应的梵文或巴利文的大乘三藏可对勘。
收入汉文《大藏经》中的大乘律因编集者对经典的理解不尽相同，故部卷总数有多有少，一般有二、三十部，这与小乘律藏一般收有五、六十部经典相比，要少了一半。大乘律中较有影响的经典是《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨戒本》和《优婆塞戒经》。虽然，它们所述的重点都是菩萨戒(即“大乘戒二，但前二经中的菩萨戒，乃是任何人都可以直接受持的顿受戒，而不论原先是否受过七众戒(指沙弥和沙弥尼受持的十戒：式叉摩那受持的六法戒：比丘受持的二百五十戒：比丘尼受持的三百四十八戒：优婆塞和优婆夷受持的三归戒、五戒、八关斋戒。这些均为“别解脱戒”)，而在后二经中的菩萨戒，乃是在受持七众戒中某一类戒之后，方能受持的渐次戒。这四部经典按所述的具体的戒法而分，可以归为三类：梵网类、瑜伽类和优婆塞类。
(一)梵网类戒本
属于这一类的经典主要有《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》。
山《梵网经》。此经又名《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，据说它的梵本有一百二十卷六十一品，此为第十品，故题为此名。别名《梵网菩萨戒本》、《梵网菩萨戒经》。相传为姚秦鸠摩罗什所译，二卷。卷上，说菩萨修道的阶位，凡有四十法门，即坚信忍中的十种发趣心、坚法忍中的十种长养心、坚修忍中的十种金刚心、坚圣忍中的十地(始“体性平等地一，终一入佛界地”)：卷下，说菩萨的戒相(指具体戒律条文)，有十重戒(又称“十波罗提木叉”)四十八轻戒。十重戒，指的是：一、杀戒：二、盗戒：三、淫戒：四、妄语戒：五、酤酒(卖酒)戒：六、说四众过戒；七、自赞毁他戒：八、怪惜财法戒(又称“怪惜加毁戒”)：九、瞋不受悔戒(又称“瞋心不受悔戒”)：十、毁谤三宝戒(又称“谤三宝…
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