..续本文上一页戒”)。四十八轻戒，指的是不敬师友戒，乃至自坏内法戒，据经文所云，是根据梵文的广本《梵网经》中的《六度品》、《灭罪品》、《制戒品》、《梵坛品》等所说概括的。
《梵网经》作为菩萨戒的主要经本，自隋代以来，在中国乃至日本极为流行，历代注疏见存的就有九十多种，已佚的更不知其数。然而，由于此经的梵本一直没有发现，它的藏文本是根据汉文本转译的：此经的上卷，文字艰奥，卒难明解，与鸠摩罗什译本的流畅的风格非为同类：末署名的《梵网经序》和托名“僧肇作”的《梵网经序》，也是根据未详作者的《菩萨波罗提木叉后记》改写的(案《后记》约撰于姚秦末年或南北朝初年。文云：“什言：此戒出《梵网经》中。而什法师少玩大方，齐异学于迦夷。淳风东扇，故弘始三年，秦王道契百王之业，奉心大法，于消遥观中，三千学士与什参定大小乘经五十余部，唯菩萨十戒四十八轻，最后诵出。时融影三百人等一时受行，修菩萨道。”这里说的“什”，指的是鸠摩罗什)。故隋法经等编的《众经目录》卷五曾将列入“众律疑惑一类，称“诸家旧录多入疑品”。近世以来也有一些学者持相同的观点。
但另外一些学者则坚持认为此经非伪。他们说，此经下卷的内容与《菩萨波罗提木叉后记》所说的“菩萨十戒四十八轻一相符，可知是鸠摩罗什诵出，弟子抄录：上卷虽非鸠摩罗什所译，但它说的十发趣心、十长养心、十金刚心、十地等，与唐代不空译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》(略称《千钵经》)十卷中的第七卷后部分至第九卷，即《三贤菩萨入法位次第修行退向菩提品》的后部分和《十圣菩萨入地等妙二位修学进趣圣道成佛菩萨品》的前部分义旨全同，可知《梵网经》的上卷也是有梵本的，并非杜撰的。
(2)《菩萨璎珞本业经》。此经略称《璎珞本业经》、《璎珞经》，相传为姚秦竺佛念所译，二卷。全经分为八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受戒品、集散品。经中主要阐述了菩萨十重戒(无四十八轻戒)的内容，以及受戒方法(此为《梵网经》所无)等。由于此经的义旨与《梵网经》大致相同，故也有人将这部在《梵网经》影响下产生的经典视为伪经的。此事尚无定论。
(二)瑜伽类戒本
属于这一类的经典有《菩萨戒本》。
《菩萨戒本》的同本异译，今存的凡有四本，它们均出自《瑜伽师地论》中的《本地分·菩萨地·戒品》，故又称《瑜伽戒本》。不过，《瑜伽师地论》的梵文全本是唐代玄奘在印度取经时求获并带回国内译出的，在此之前，中国流传的均为《瑜伽师地论》部分内容的译本。其中，含有《菩萨戒本》的内容的，乃是北凉昙无谶译的《菩萨地持经》十卷和刘宋求那跋摩译的《菩萨善戒经》九卷，它们都是《瑜伽师地论》中《本地分·菩萨地》的异译。因此，今存的《菩萨戒本》，有的是根据《菩萨地持经》、《菩萨善戒经》录出的，也有的是根据《瑜伽师地论》录出的。由于各本依据的梵文原本各不相同，译者的理解和译法也不尽相同，故各本在详略、重轻以及某些语句的意思义略有出入。
山《菩萨戒本》，一卷。北凉昙无谶译。又称《地持戒本》。此经从《菩萨地持经》卷四、卷五的《戒品》录出，主要论述四重戒四十二轻戒。初有归敬颂，末说戒法功能、护持心要和护戒利益。是四个译本中，最适合布萨(每半月一次)时诵戒需要的一个本子，也就是说是最具备说戒体裁的一个本子。
(2)《菩萨善戒经》，一卷。刘宋求那跋摩译。此经从九卷本《菩萨善戒经》卷四《戒品》录出。并更分细类而成。下分十品：依止胜相品(包括众名品、相品、引证品、差别品四小品)、应知胜相品、应知入胜相品、入因果胜相品、入因果修差别胜相品、依戒学胜相品、依心学胜相品、依慧学胜相品、学果寂灭胜相品、智差别胜相品。主要论述了八重戒(在菩萨四重戒的前面，加上《四分律》等所说的“四波罗夷戒”，即：大淫戒、大盗戒、大杀戒、大妄语戒)四十三轻戒。初有受戒法，为他本所无。
(3)《菩萨优婆塞五戒威仪经》，一卷。译者不详二说“求那跋摩译”)。据考证，此经乃是由《五戒经》和《威仪经》二经合成的。故它的前半卷与昙无谶译的《菩萨戒本》大致相同(轻戒中少“轻慢说法”条)，后半卷叙述礼佛、发愿、受绳床等威仪法，为昙无谶译本所无。此本也略具布萨诵本的形式。
(4)《菩萨戒本》，一卷。唐玄奘译。此经从《瑜伽师地论》卷四十至卷四十二的《本地分·菩萨地·戒品》录出，主要论述四重戒四十三轻戒。初首总明持戒，末尾总结劝学。佛教中的戒法，按其是否为佛陀特地制立而分为性戒和遮戒两类。性戒，是对世法和佛法都不允许的重罪(又称“性罪”，意为本质上的罪恶行为)的制止，如“五戒”中禁止的杀生、偷盗、邪淫、妄语：遮戒，是对世法允许而佛法不允许的轻罪的制止，如“五戒一中禁止的饮酒。其他三个译本都没有开性罪的条文，惟独玄奘译的这个本子允许在利益多数有情(即“众生”)的情况下，犯七支性罪(杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌)。
在上述四个译本中，昙无谶的的译本最为流行，玄奘的译本文义周备，后来居上，也较为流行。故这二本同为通行本。它们的共同之点，在于论述了三聚净戒、四重戒四十二轻戒(玄奘译本在轻戒中增立“为利他故七支性罪应开不开”条，成为“四十三轻戒”)等菩萨戒相。
三聚净戒，指的是：一、摄律仪戒，指受持一切戒律，包括在家二众、出家五众所受的各种“别解脱戒”，如五戒、八关斋戒(指在家的男女佛弟子在每月六斋日，即每月八日、十四日、十五日、一一十三日、二十九日、三十日的一日一夜做到：一、不杀生：二、不偷盗：三、不邪淫：四、不妄语：五、不饮酒；六、不以华鬓装饰自身、不歌舞视听：七、不坐卧高广华丽床座：八、不非时食)、十戒、具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒)等。二、摄善法戒，指广修一切善法，特别是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为内容的二八度”；三、饶益有情戒(又称“摄众生戒”)，指利乐一切有情，特别是施行以布施、爱语、利行、同事为内容的“四摄”。
四重戒四十八轻戒中的四重戒(即“四重罪戒”，又称“四他胜处二，指的是：一、贪求利养、为利养自赞或毁他：二、他求财法、怪吝不施：三、忿恼有情、不受谏谢；四、谤大乘法、说相似说。四十二轻戒(即四十二轻罪戒，又称“四十二恶作二可分为两部分，其中第一条“不供养、颂赞、信念三宝”至第三十一条(玄奘译本因增立了“为利他故七支性罪应开不开”条，而计为第三十二条)“轻慢说法者”，属于摄善法戒：第三十二条“不为助伴一至第四十二条“不现神通引摄制伏”，属于饶益有情戒。
由于《菩萨戒本》所说的三聚净戒综括了持律仪、修善法、度众生三大门类的佛法，既坚决止恶，又积极兴善，因此，它既涵盖了小乘戒，又超越小乘戒，后来成为大乘戒行最有代表性的观点。
(三)优婆塞类戒本
属于这一类的经典有《优婆塞戒经》。此经由北凉昙无谶译出，七卷。
《优婆塞戒经》是以小乘《长阿含经》卷十一《善生经》和《中阿含经》卷三十二《善生经》为基础，采取佛为善生长者说法的方式，敷演而成的、专门叙述在家佛弟子受持的大乘戒法的经典。经中论述了在家的佛弟子的受戒次第：即须先供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人，其次受持三归、五戒、八戒等，然后才能受持以六重戒二十八轻戒(又称二一十八失意，二为内容的在家的菩萨戒。六重戒，指的是：不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒：二十八轻戒，指的是不供养师戒、饮酒戒、不看护病患戒等。从经中引用的《法华》、《大城》、《鹿子》、《涅槃》等经来看，《优婆塞戒经》约成于大乘佛教的中期。
(完)
《印度大乘佛教的契经与律典(下)》全文阅读结束。