..續本文上一頁)分別道分品。(十一)分別諸部分品。(十二)分別八法分品。以執金剛菩薩大藥叉將答蘇婆呼童子之問的方式，闡述真言行者應當受持的律儀。它的異譯本有：北宋法天譯的《妙臂菩薩所問經》4卷。
在純正密典中，《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》被視爲叁部大經，而《蘇婆呼童子請問經》則被視爲律典，再加上《發菩提心論》、《釋摩诃衍論》等論典，有的學者稱之爲密教的“叁藏”。
四、陀羅尼部
陀羅尼部，收錄的是除胎藏、金剛頂、蘇悉地叁大部類的經典(包括本經、同類經及其支分)以外的，以敘說各種密法儀軌爲主的一類典籍。此類典籍的性質與雜部密典十分接近，因而，學界也有將兩者合爲一類，統稱爲“雜咒部”。本部所收的典籍，主要是依據其有無受到純正密教的影響以及翻譯年代是否在唐代，大致確定的。當然，翻譯年代晚的經典，不一定它的成立年代也晚；但翻譯年代早的經典，卻一定成立得早。
陀羅尼部典籍的數量極多。其中較爲重要的有：
1《無量壽如來觀行供養儀軌》。又名《無量壽如來念誦儀軌》、《修觀行供養儀軌》、《無量壽儀軌》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大曆九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經爲阿彌陀法的本軌。書中主要敘述了以無量壽如來(即“無量壽佛”，又稱“阿彌陀佛”)爲本尊，建立曼荼羅(“阿彌陀曼荼羅”)，依次修習“叁密”，特別是持誦無量壽如來根本陀羅尼(又稱“阿彌陀大心咒”、“十甘露真言”、“甘露陀羅尼咒”，凡十句)，以消除罪障，求得現世安樂，死後往生淨土的阿彌陀法。
2《菩提場所說一字頂輪王經》。又名《菩提場經》、《一字頂輪王經》，5卷。唐不空譯。天寶十二年(753)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經爲一字金輪法的本軌。全經分爲12品：(一)序品。(二)示現直言大威德品。(二)畫像儀軌品。(四)行品
。(五)儀軌品。(六)分別秘密相品。(七)末法成就品。(八)密印品。(九)諸成就法品。
(十)世成就品。(十一)無能勝加持品。(十二)證學法品。(十叁)護摩品。經中主要敘述
了以一字佛頂輪王(又稱"一字金輪佛頂王"、"金輪佛頂")、白傘蓋頂輪王(又稱"白傘蓋
佛頂")、光聚頂輪王(又稱"光聚佛頂"、"放光佛頂")、高頂輪王(又稱"最勝佛頂"、"尊
勝佛頂")、勝頂輪王(又稱"勝佛頂")等"五佛頂"(又稱"五頂輪王")爲本尊，持誦他們各
自的真言，以息災增益的五佛頂法，特別是一字金輪法。認爲，只用一個字爲真言的"
一字佛頂輪王咒"爲一切咒語中的最勝者，具有大威德熾盛的神力。另外，還敘述了各
種契印。它的異譯本有：唐菩提流志譯的《一字佛頂輪王經》五卷(一作"六卷")。
3《熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》。又名《大威德消災吉祥陀羅尼經》、《消災吉祥經》，1卷。唐不空譯(一說“失譯”)。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經爲熾盛光佛頂法的本軌。金剛界曼荼羅根據從事果和因的次第，建立了釋迦佛的“叁輪身”：以本地自性的佛體教化衆生的“自性輪身”、顯現菩薩身而以正法教化衆生的“正**身”、爲教化難以化度的衆生而顯現的大忿怒相的“教令輪身”。本經所說的“熾盛光佛頂”，即爲釋迦佛的“教令輪身”(一說，熾盛光佛頂與一字金輪佛頂王、光聚佛頂輪王爲並列的輪王。也有的說，熾盛光佛頂就是一字金輪佛頂王)。經中主要敘述了以熾盛光佛頂爲本尊，建立曼荼羅(“熾盛光曼荼羅”)，持誦熾盛光陀羅尼，以祛除金、木、水、火、土等妖邪星宿災禍的熾盛光佛頂法。它的異譯本有：唐代失譯的《大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》一卷。
4《佛頂尊勝陀羅尼經》。又名《尊勝陀羅尼經》、《尊勝陀羅尼》，1卷。唐佛陀波利譯。儀鳳元年(676)譯出。佛陀波利的生平事迹見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經爲尊勝法的本軌。經中主要敘述了以尊勝佛頂爲本尊，建立曼荼羅(“尊勝曼荼羅”)，持誦尊勝陀羅尼(凡八十七句，爲真言行者日常持誦咒語之一，極爲有名)，以消除罪障，免生惡趣(畜生、餓鬼、地獄)、延命增壽、往生極樂的尊勝法。它的異譯本有：唐杜行譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》一卷、地婆诃羅譯的《佛頂最勝陀羅尼經》一卷、《最勝佛頂陀羅尼淨除業障經》一卷(此爲前本的重譯)、義淨譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》一卷、北宋施護譯的《尊勝大明王經》一卷、法天譯的《最勝佛頂陀羅尼經》一卷。本經不僅爲密教所特重，而且也爲其他佛教徒所尊重。唐末五代，刻有本經的石幢遍天下。
5《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》。又名《仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌》、《仁王護國般若儀軌》、《仁王念誦儀軌》，一卷。唐不空譯。寶應元年(762)至永泰元年(765)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經是依據《仁王般若經》而建立的仁王護國法的儀軌。《仁王般若經》今存姚秦鸠摩羅什和唐不空的兩個譯本，均爲8品(品名略有不同)2卷。但鸠摩羅什的譯本，在梁僧《出叁藏記集》卷四，編在“失譯雜經錄”之列；在隋法經等編的《衆經目錄》卷二，編在“疑惑錄”之列；唐窺基《瑜伽師地論略纂》卷十說，玄奘遊印度時未聞有此經。據此，一些學者認爲鸠摩羅什的譯本是有疑問的。不空根據羅什的譯本修訂而成的新譯本也被視爲疑僞經。不過，《仁王般若經》在曆史上一直受到尊重而廣泛流傳。它與《法華經》、《金光明經》並稱“護國叁部經”。依它而建立的這部《儀軌》分5品：(一)明五菩薩現威德。有東方金剛手菩薩、南方金剛寶菩薩、西方金剛利菩薩、北方金剛藥叉菩薩、中方金剛波羅蜜多菩薩。(二)建立漫(曼)荼羅軌儀。(叁)入道儀軌。包括佛部叁昧耶印、諸菩薩部叁昧耶印、金剛部叁昧耶印、護身印、辟除印及金剛方隅寶界印、請聖衆降壇印、獻阏伽香水印、獻寶座印、普供養印、般若波羅蜜多根本印。(四)釋陀羅尼文字觀行法。(五)陀羅尼觀想布字輪。它主要解釋了不空譯的《仁王護國般若波羅蜜多經》中的《奉持品》的文句，並且敘述爲祈求風調雨順、國泰民安、除災攘敵等所修的仁王護國法。
6《守護國界主陀羅尼經》。又名《守護國界主經》，10卷。唐般若譯。貞元六年(790)譯出。般若的生平事迹見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經爲守護法(用于滿足衆願、延長壽命、祈雨、止雨、除鬼病、滅逆罪、濟苦等)依用的經典。全經爲11品：(一)序品。(二)陀羅尼品。(叁)大悲胎藏出生品。(四)入如來大悲不思議品。(五)入如來不思議甚深事業品。(六)菩薩璎珞莊嚴品。(七)大光普照莊嚴品。(八)般若根本事業莊嚴品。(九)陀羅尼功德軌儀品。(十)阿世王受記品。(十一)如來囑累品。主要論述了虛空性、心性、菩提心、陀羅尼性等義理，以及“耮”字義、壇法、金剛城的大曼荼羅、念誦儀軌、祈雨止雨法、軍荼利咒(修祈請息災、增益、敬愛、鈎召、降伏的軍荼利明王法時念誦的咒語)等。所談的法相義理，與《大集經·陀羅尼自在王菩薩品》、《大哀經》相同，可以視爲同源于一個梵本，但《大集》、《大哀》中並無壇法和陀羅尼等事。
7《成就妙法蓮華經瑜伽觀智儀軌》。又名《法華經觀智儀軌》、《成就法華經儀軌》、《法華儀軌》，1卷。唐不空譯，天寶五年(746)至大曆九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經是依據《法華經》而建立的儀軌。經中主要敘述了依《法華經》而成立的觀行儀軌。內容包括：歸命《法華》二十八品頌；成就法華觀行當具備的四個條件(“四緣”，指親真善知識、聽聞正法、如理作觀、依法修行)；作壇法(擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等)；入壇行法；入真如法性觀法；五種供養(“五供養”，指依胎藏界而成立的塗香、華、燒香、飲食、燈明)；入實相叁摩地(依金剛界而成立)等。
8《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》。又名《寶箧印陀羅尼經》、《寶箧經》，一卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大曆九年(779)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊)本等。本經爲造寶箧印塔法的本軌。經中主要敘述了寶箧印陀羅尼(凡四十句)的來由，書寫、讀誦、造立納藏此陀羅尼的方形七寶塔的功德。認爲，造寶箧印塔，供養寶箧印陀羅尼，即是供養叁世如來的全身舍利，具有消滅罪障，免于叁途(畜生、餓鬼、地獄)之苦，並延長壽命的作用。它的異譯本有：北宋施護譯《一切如來正法秘密箧印陀羅尼經》一卷。
9《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。又名《大悲總持經》、《千手觀音大悲心陀羅尼經》、《千手千眼大悲心經》，一卷。唐伽梵達摩譯。永徽元年(650)至顯慶五年(660)譯出。伽梵達摩的生平事迹見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第20冊)本等。經中主要敘述了持誦千手千眼觀世音菩薩(“六觀音”之一)的大悲心陀羅尼(略稱“大悲咒”，凡八十四句)所具有的功德，如能得所生之處常逢善王、常生善國、常值好時、常逢善友、道心純熟、不犯禁戒、所有財寶不受他人劫奪等十五種善生，不受饑餓困苦死、枷禁杖處死、怨家仇對死、軍陣相殺死、虎狼惡獸殘害死、惡病纏身死等十五種惡死，以及作爲千臂象征的持握器杖或作手印的四十手成就法和印契真言。它的異譯本有：唐菩提流志譯的《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼身經》一卷、智通譯的《千手千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》一卷、金剛智譯的《千…
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