..续本文上一页)分别道分品。(十一)分别诸部分品。(十二)分别八法分品。以执金刚菩萨大药叉将答苏婆呼童子之问的方式，阐述真言行者应当受持的律仪。它的异译本有：北宋法天译的《妙臂菩萨所问经》4卷。
在纯正密典中，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》被视为三部大经，而《苏婆呼童子请问经》则被视为律典，再加上《发菩提心论》、《释摩诃衍论》等论典，有的学者称之为密教的“三藏”。
四、陀罗尼部
陀罗尼部，收录的是除胎藏、金刚顶、苏悉地三大部类的经典(包括本经、同类经及其支分)以外的，以叙说各种密法仪轨为主的一类典籍。此类典籍的性质与杂部密典十分接近，因而，学界也有将两者合为一类，统称为“杂咒部”。本部所收的典籍，主要是依据其有无受到纯正密教的影响以及翻译年代是否在唐代，大致确定的。当然，翻译年代晚的经典，不一定它的成立年代也晚；但翻译年代早的经典，却一定成立得早。
陀罗尼部典籍的数量极多。其中较为重要的有：
1《无量寿如来观行供养仪轨》。又名《无量寿如来念诵仪轨》、《修观行供养仪轨》、《无量寿仪轨》，1卷。唐不空译。天宝五年(746)至大历九年(774)译出。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经为阿弥陀法的本轨。书中主要叙述了以无量寿如来(即“无量寿佛”，又称“阿弥陀佛”)为本尊，建立曼荼罗(“阿弥陀曼荼罗”)，依次修习“三密”，特别是持诵无量寿如来根本陀罗尼(又称“阿弥陀大心咒”、“十甘露真言”、“甘露陀罗尼咒”，凡十句)，以消除罪障，求得现世安乐，死后往生净土的阿弥陀法。
2《菩提场所说一字顶轮王经》。又名《菩提场经》、《一字顶轮王经》，5卷。唐不空译。天宝十二年(753)译出。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经为一字金轮法的本轨。全经分为12品：(一)序品。(二)示现直言大威德品。(二)画像仪轨品。(四)行品
。(五)仪轨品。(六)分别秘密相品。(七)末法成就品。(八)密印品。(九)诸成就法品。
(十)世成就品。(十一)无能胜加持品。(十二)证学法品。(十三)护摩品。经中主要叙述
了以一字佛顶轮王(又称"一字金轮佛顶王"、"金轮佛顶")、白伞盖顶轮王(又称"白伞盖
佛顶")、光聚顶轮王(又称"光聚佛顶"、"放光佛顶")、高顶轮王(又称"最胜佛顶"、"尊
胜佛顶")、胜顶轮王(又称"胜佛顶")等"五佛顶"(又称"五顶轮王")为本尊，持诵他们各
自的真言，以息灾增益的五佛顶法，特别是一字金轮法。认为，只用一个字为真言的"
一字佛顶轮王咒"为一切咒语中的最胜者，具有大威德炽盛的神力。另外，还叙述了各
种契印。它的异译本有：唐菩提流志译的《一字佛顶轮王经》五卷(一作"六卷")。
3《炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》。又名《大威德消灾吉祥陀罗尼经》、《消灾吉祥经》，1卷。唐不空译(一说“失译”)。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经为炽盛光佛顶法的本轨。金刚界曼荼罗根据从事果和因的次第，建立了释迦佛的“三轮身”：以本地自性的佛体教化众生的“自性轮身”、显现菩萨身而以正法教化众生的“正**身”、为教化难以化度的众生而显现的大忿怒相的“教令轮身”。本经所说的“炽盛光佛顶”，即为释迦佛的“教令轮身”(一说，炽盛光佛顶与一字金轮佛顶王、光聚佛顶轮王为并列的轮王。也有的说，炽盛光佛顶就是一字金轮佛顶王)。经中主要叙述了以炽盛光佛顶为本尊，建立曼荼罗(“炽盛光曼荼罗”)，持诵炽盛光陀罗尼，以祛除金、木、水、火、土等妖邪星宿灾祸的炽盛光佛顶法。它的异译本有：唐代失译的《大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》一卷。
4《佛顶尊胜陀罗尼经》。又名《尊胜陀罗尼经》、《尊胜陀罗尼》，1卷。唐佛陀波利译。仪凤元年(676)译出。佛陀波利的生平事迹见《宋高僧传》卷二。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经为尊胜法的本轨。经中主要叙述了以尊胜佛顶为本尊，建立曼荼罗(“尊胜曼荼罗”)，持诵尊胜陀罗尼(凡八十七句，为真言行者日常持诵咒语之一，极为有名)，以消除罪障，免生恶趣(畜生、饿鬼、地狱)、延命增寿、往生极乐的尊胜法。它的异译本有：唐杜行译的《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷、地婆诃罗译的《佛顶最胜陀罗尼经》一卷、《最胜佛顶陀罗尼净除业障经》一卷(此为前本的重译)、义净译的《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷、北宋施护译的《尊胜大明王经》一卷、法天译的《最胜佛顶陀罗尼经》一卷。本经不仅为密教所特重，而且也为其他佛教徒所尊重。唐末五代，刻有本经的石幢遍天下。
5《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》。又名《仁王护国般若波罗密多经道场念诵仪轨》、《仁王护国般若仪轨》、《仁王念诵仪轨》，一卷。唐不空译。宝应元年(762)至永泰元年(765)译出。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经是依据《仁王般若经》而建立的仁王护国法的仪轨。《仁王般若经》今存姚秦鸠摩罗什和唐不空的两个译本，均为8品(品名略有不同)2卷。但鸠摩罗什的译本，在梁僧《出三藏记集》卷四，编在“失译杂经录”之列；在隋法经等编的《众经目录》卷二，编在“疑惑录”之列；唐窥基《瑜伽师地论略纂》卷十说，玄奘游印度时未闻有此经。据此，一些学者认为鸠摩罗什的译本是有疑问的。不空根据罗什的译本修订而成的新译本也被视为疑伪经。不过，《仁王般若经》在历史上一直受到尊重而广泛流传。它与《法华经》、《金光明经》并称“护国三部经”。依它而建立的这部《仪轨》分5品：(一)明五菩萨现威德。有东方金刚手菩萨、南方金刚宝菩萨、西方金刚利菩萨、北方金刚药叉菩萨、中方金刚波罗蜜多菩萨。(二)建立漫(曼)荼罗轨仪。(三)入道仪轨。包括佛部三昧耶印、诸菩萨部三昧耶印、金刚部三昧耶印、护身印、辟除印及金刚方隅宝界印、请圣众降坛印、献阏伽香水印、献宝座印、普供养印、般若波罗蜜多根本印。(四)释陀罗尼文字观行法。(五)陀罗尼观想布字轮。它主要解释了不空译的《仁王护国般若波罗蜜多经》中的《奉持品》的文句，并且叙述为祈求风调雨顺、国泰民安、除灾攘敌等所修的仁王护国法。
6《守护国界主陀罗尼经》。又名《守护国界主经》，10卷。唐般若译。贞元六年(790)译出。般若的生平事迹见《宋高僧传》卷二。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经为守护法(用于满足众愿、延长寿命、祈雨、止雨、除鬼病、灭逆罪、济苦等)依用的经典。全经为11品：(一)序品。(二)陀罗尼品。(三)大悲胎藏出生品。(四)入如来大悲不思议品。(五)入如来不思议甚深事业品。(六)菩萨璎珞庄严品。(七)大光普照庄严品。(八)般若根本事业庄严品。(九)陀罗尼功德轨仪品。(十)阿世王受记品。(十一)如来嘱累品。主要论述了虚空性、心性、菩提心、陀罗尼性等义理，以及“耮”字义、坛法、金刚城的大曼荼罗、念诵仪轨、祈雨止雨法、军荼利咒(修祈请息灾、增益、敬爱、钩召、降伏的军荼利明王法时念诵的咒语)等。所谈的法相义理，与《大集经·陀罗尼自在王菩萨品》、《大哀经》相同，可以视为同源于一个梵本，但《大集》、《大哀》中并无坛法和陀罗尼等事。
7《成就妙法莲华经瑜伽观智仪轨》。又名《法华经观智仪轨》、《成就法华经仪轨》、《法华仪轨》，1卷。唐不空译，天宝五年(746)至大历九年(774)译出。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经是依据《法华经》而建立的仪轨。经中主要叙述了依《法华经》而成立的观行仪轨。内容包括：归命《法华》二十八品颂；成就法华观行当具备的四个条件(“四缘”，指亲真善知识、听闻正法、如理作观、依法修行)；作坛法(择地、净地、涂地、加持供物、澡浴等)；入坛行法；入真如法性观法；五种供养(“五供养”，指依胎藏界而成立的涂香、华、烧香、饮食、灯明)；入实相三摩地(依金刚界而成立)等。
8《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。又名《宝箧印陀罗尼经》、《宝箧经》，一卷。唐不空译。天宝五年(746)至大历九年(779)译出。通行本有《大正藏》(第19册)本等。本经为造宝箧印塔法的本轨。经中主要叙述了宝箧印陀罗尼(凡四十句)的来由，书写、读诵、造立纳藏此陀罗尼的方形七宝塔的功德。认为，造宝箧印塔，供养宝箧印陀罗尼，即是供养三世如来的全身舍利，具有消灭罪障，免于三途(畜生、饿鬼、地狱)之苦，并延长寿命的作用。它的异译本有：北宋施护译《一切如来正法秘密箧印陀罗尼经》一卷。
9《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。又名《大悲总持经》、《千手观音大悲心陀罗尼经》、《千手千眼大悲心经》，一卷。唐伽梵达摩译。永徽元年(650)至显庆五年(660)译出。伽梵达摩的生平事迹见《宋高僧传》卷二。通行本有《大正藏》(第20册)本等。经中主要叙述了持诵千手千眼观世音菩萨(“六观音”之一)的大悲心陀罗尼(略称“大悲咒”，凡八十四句)所具有的功德，如能得所生之处常逢善王、常生善国、常值好时、常逢善友、道心纯熟、不犯禁戒、所有财宝不受他人劫夺等十五种善生，不受饥饿困苦死、枷禁杖处死、怨家仇对死、军阵相杀死、虎狼恶兽残害死、恶病缠身死等十五种恶死，以及作为千臂象征的持握器杖或作手印的四十手成就法和印契真言。它的异译本有：唐菩提流志译的《千手千眼观世音菩萨陀罗尼身经》一卷、智通译的《千手千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》一卷、金刚智译的《千…
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