切勿讓佛法的智慧之光擦肩而過

　　朗月

　　有很多人都與佛教有著這樣那樣的因緣

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今身度，更待何生度此身。

　　有很多人都與佛教有著這樣那樣的因緣，有很多人都以種種方式與佛法碰過面。但太過強大的物質主義理論氛圍，再加物欲橫流的社會現實，使得許多人自覺或不自覺地又退回到原先的生活軌道中去，再次囿于對佛法的成見、偏見與無知的認知方式中。非常珍貴的解脫苗芽就此夭折，慣性而愚癡的生存軌迹只能與佛法的智慧之光擦肩而過。 人身難得，佛法難逢。而今你既得人身，又值遇佛法，這殊勝之緣很可能于千百萬年中只此短暫的數十年，如果再錯過了，那將是你最大的遺憾。

　　學佛的目的應當是：了斷自己曠劫以來的六道輪回之苦，然後以成佛之身倒駕慈航，引渡茫茫苦海中的芸芸衆生。簡單地說就是：學佛成佛、念佛成佛，並使所有的衆生皆能學佛成佛、念佛成佛。

　　佛教是世尊的言教。信仰佛教是以佛爲導師、爲榜樣、爲助緣，最終成爲同樣福德圓滿、智慧圓滿的佛。信仰佛教可以使我們破除迷惑，走上正途，對于這一點，只有真正入門的人才能有親身體會。

　　如果自己尚未接觸佛法，那就盡量用自己的心、腦、眼、身親自去體會、思索、觀察、實踐，如此方能對佛法真正有所領會。

　　你不妨借自己幾天時間，體會一下另一種人生觀、價值觀，感受一下念佛的心情，不久你就會面貌一新。

　　莎士比亞說過，千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。如果對佛法僅限于道聽途說、一知半解便枉下結論，則無異于坐井觀天。

　　善有善報，惡有惡報，不是不報，時日未到。因果報應，絲毫不爽。菩薩畏因，凡夫畏果。

　　學佛的，有出家弟子，有在家弟子，出家可以學佛，在家也可以學佛。學佛的人不一定都是和尚和尼姑，無論做哪種工作的人都可以學的。只要能誠心學佛，不一定都要出家。古今因學佛而往生極樂世界的在家佛教徒是很多的, 曆史上學佛的名人學士，如陶淵明、蘇東坡、白居易、柳宗元、司馬光等有大學問的人並不是和尚呀。

　　“六道輪回、因果”說

　　“六道輪回、因果”說。衆生皆有靈識(即靈魂)，而且可輪回轉位，永生不息，這已經在叁十多年前被世界科學家公證了，英國科學家約翰艾克理爵士因發現靈識(即靈魂)不死，而榮獲了1963年諾貝爾醫學獎。佛學講衆生死後，靈識(即靈魂)不會死亡，隨自己所造的善惡之業去六道輪回，不信佛學的人認爲這種說法很荒誕，但是，世界尖端的科學家早在叁十多年前就已經證明，佛學所講的衆生死後靈識(即靈魂)不死，而且可以繼續轉生是對的。1963年榮獲諾貝爾醫學獎的英國科學家約翰艾克理爵士，在他的得獎論文中說：“神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈識的構成，人體內蘊藏著一個非物質的思想與識力的我，那是在胚胎時期，或極年幼時，進入肉體大腦的，它控製這大腦，就好比人腦指揮電腦。人的無形的非物質的識力，對其物質構成的肉體大腦，施予實質的推動，使腦神經細胞發動工作，這種非物質的識我在肉體大腦死亡之後，仍然存在，並仍能有生命活動形態，可以永生不滅”。

　　英國科學家約翰艾克理爵士的重要學說，結論得自他多年從事的科學實驗及統計，因此他榮獲了1963年諾貝爾醫學獎，這就是說，人死後靈識(即靈魂)可以轉生已被全世界科學家在叁十多年前就承認了，這也是科學常識了。

　　人的肉身會死亡，但人的神識(即靈魂)是不滅的，因果報應、六道輪回是確實存在的，要脫離六道輪回，必須學佛。

　　什麼是六道輪回呢？我說給你聽，一般人所說的靈魂，在佛學上叫做神識，人的肉身死了，他的神識是永遠不死的，那神識憑著他生前行爲的善惡， 或者再轉生做人，或者做阿修羅，或者變畜生，或者變餓鬼，或者入地獄，這人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，叫做六道。等到這一生受報完了，又根據所做的善惡業因，再轉入到另一道去，這樣死了又生，生了又死，如此循環往複，來回輪轉，有如行走的車輪，流轉不息，永遠沒有停止的一天。( 阿修羅，是梵語，翻譯成中文的意思，就是“無端”或“容貌醜陋”。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打鬥爭勝。)

　　你相信因果報應嗎？ 佛教講的因果報應是什麼呢？我說給你聽：佛教講的因果報應是包括前生、今生、來生來說的，有的前生造的因，今生才結果；有的今生造的因，當生就結果；有的今生造的因，隔幾生幾十生或幾千萬生以後才結果，這就和果樹的結果有早有晚是一樣的，善有善報，惡有惡報，因果報應，絲毫不爽。現在佛教的因果說，已經相當普遍地爲西方知識分子所接受。

　　千年鐵樹花開易，一失人身再複難!

　　假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受 。宇宙本來就是一個因果網，世人無知造業，將來苦果還是要由自己嘗受。

　　我們打開每天的報紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生，幹這種事的人都是不相信“因果報應”和“因果法則”，所以他們才敢挺而走險，以身試法。

　　一個深信因果的人，絕對不會做出這種凶惡的事情。因爲他恐怕別人的指責和評論，也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心，他既然不相信後世和因果，所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益，而不考慮將來。甚至爲了獲取現在的利益，不擇手段，再凶狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做，天下豈不是要大亂。

　　深信因果的人不會貪圖占別人的便宜，因爲他知道將來會因爲眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，占別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不占別人的便宜，那麼天下豈不是就太平了。

　　爲什麼一些主要的宗教都相信來世？在人類曆史上，爲什麼有億萬人，包括很多偉大的聖哲、天才都相信輪回？難道他們都是傻瓜嗎？如果不以否定的信念限製自己，至少不反對輪回的存在，難道不是更合理些嗎？萬一我們死後發現果然有輪回，我們該怎樣處理這個狀況呢？

　　在美洲大陸被“發現”以前，有哪個歐洲人相信美洲的存在呢？即使在它被發現之後，人們還是在爭論它是否存在。

　　輪回並不是完全不可知：人類積累了大量文獻，討論那些自稱能記憶前世者的證詞；世界各地有很多非常動人的瀕死經驗的見證人，他們絕大多數都確信死後還有生命的繼續；從事佛法修行的人，當接觸到浩瀚和不容置疑的心性時，生死輪回的教法就成了真實的體驗。

　　我們不能因爲看不見過去世和將來世，就否定叁世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧！

　　叁世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鍾，現在這一分鍾，以後那一分鍾或者前一刹那，後一刹那。

　　有些人一生爲非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因爲他今生種的惡果還沒有成熟，以前前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊爲職業，而臨終不墜叁惡道(地獄、畜生、餓鬼)。但是到了第八輩子便墜叁惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。

　　大家一定要正確地、清淨地來修行佛法，很多人常常只爲現世的利益而修行，只爲獲得一些財富、成功或權勢而修行，完全沒有考慮來生，甚至很多人也對來生的存在與否感到質疑，然而既然無法確定，爲何卻又完全只是爲此生而拼命努力呢？顯然我們一點也沒有對自己未來的生命負責，這是很多人的通病，要知道中陰身時的痛苦是無法言喻的，比較起來的話，現在的痛苦根本不算什麼，因此我們一定要爲長遠作打算。

　　我們的生活狀況，皆是過去業因的果報呈現；而我們現前身、口、意時時造作的業因，必然會牽引未來應受的果報，絕不會有絲毫的差錯。佛說：“現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的”即：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

　　善惡到頭終有報，只爭來早與來遲 。爲什麼惡人會獲福報呢？這是因爲他過去生中培植了深厚的善根，現生又因緣成熟，所以享受福報，如果他今生不做惡事，福報就會更大。至于他今生所種的惡因，也絕不會自行消滅，將來因緣會遇時，必定要遭受應得的惡報。反之，善人遭受惡報，是由于他過去生中所造的罪業深重，現生正逢因緣成熟，所以先受惡報，如果他今生不行善，果報將會更重。因果規律是客觀存在的，並不是佛所規定或製造的，佛只不過把它揭示出來而已。不管信與不信，我們都生活于因果規律之中。

　　種善因必得善果，造惡業必定得惡報，因果報應，絲毫不爽。

　　要擺脫六道輪回，單憑行善是不夠的，行善的人將來只能生到天道或人道享受好的報應，但還是在六道裏輪回，要脫離輪回，必須學佛。佛教的修行法門很多，但大多數都是很難學的，最方便最容易成就的，要算淨土宗的念佛法門了，所以一般人(不是有很深慧根的)學佛應該學淨土宗。

　　最易成就的淨土念佛法門

　　什麼是淨土宗呢？學佛的法門很多，佛教通常分爲五宗：禅、教、律、密、淨。淨土宗就是五宗裏面的一個宗派，它的方法就是念佛(南無阿彌陀佛)求生西方淨土(阿彌陀佛的西方極樂世界)。 怎樣算是念佛求生西方淨土呢？ 就是專念“阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”。在離這個世界很遠的地方，有一個世界叫做極樂世界，也叫西方淨土。學佛的人應該祈求死後生到那個地方去。阿彌陀佛是西方極樂世界最大的佛，因爲他的願力很大，又和我們這個世界的衆生最有緣，所以釋迦牟尼佛才…

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