..續本文上一頁句話， ””是說明輪回根本是虛妄性，由妄心執我執有靈魂，于是有我貪、我愛、我欲等惑而造不淨的善惡行爲，牽引種種五蘊而有生死輪回，一到了遣除我執，通達真勝義谛，回觀輪回生死，如夢中事一般，方知輪回是賺诳衆生的境界，于無生死中見有生死，枉受苦惱；菩薩之大悲淨行，正緣是而發。今之多數佛教徒，不敢赤裸裸地荷擔佛陀家業，不肯立地踏破輪回，不爲饒益衆生廣修莊嚴淨土之行；只是強調過去之因，今世之果，忘卻佛陀逆觀還滅的後半段，只是順向流轉生死門中去，直是宿作因論的外道徒衆而已。

　　佛教之談輪回， 目的是在打破輪回，不僅是“不墮于惡趣”而已。因爲衆生之所以有輪回生死，是由于對宇宙萬有內外一切法上沒有認識緣生一切法的自性，即于本來無我的生滅變異的精神界上而起永恒靈魂的我執，于原無實體的生滅變異的物質界上而起常住凝固的法執；于是以自我爲中心，計較利害得失，昧于一切法緣生緣滅變遷不停的規律而造作諸業，因之而有輪回，是謂生死衆生顛倒相，是謂一切行不相應。倘能學習佛教理論與實踐，則能認識一切法自性，于精神界上還它一個無我，于物質界上不起固執，另有個不變本體常存，于內外一切法上掌握到“諸法無常，諸行無我”的法的規律，于是思想意識上不是謂雖處生死即是涅架，是謂“一切行相應”。故涅架不是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規律，唯此變異的規律才是“不變常住”，這是一切法的共同性，亦稱法性，有佛出世是這樣，無佛出世也是這樣，釋迦佛陀證悟此法性，安住此法性中，是名“隨法行”，是名“常安樂”。以安住于法性故，生死與涅槃統一，凡夫與佛陀統一，更無輪回可出，假名爲踏破輪回，超出叁界。現引《大方便報恩經》句，作爲本段的結語： “佛以法爲師，法是佛之母，佛依法而住。”““

　　五、佛教輪回轉世的意義

　　一般來說，佛法以六道輪回解釋生命的流轉變化。有人認爲人死如燈滅，其實一個人死後，並非肉體死亡就形銷神滅，他會隨著過去造作的業力，繼續以六道輪回之一來展現新的生命。每一道的生命死後，都會繼續再以六道輪回之一來展現新生命。民間信仰往往以爲人死之後變爲鬼，以祭鬼之禮來祭祖，確切地說這樣對祖先是不如實的待遇，因爲死後爲鬼只有六分之一的可能性，其若真的墮在鬼道，有終一日鬼道報盡，還是會寄居別道的。佛法的目的在于終止六道輪回，證得聖果，從此超出生死，不再于生死流轉中遷流不息。

　　以原始佛教而言，解脫生死、終止六道輪回的人稱之爲阿羅漢，也就是體證涅架的人。那麼有人會問，阿羅漢死後到哪裏呢

　　這個問題無異是問涅架的生命境界是如何呢

　　佛陀的態度是不在言語和理論上去探討。有一位對佛法有興趣的外道修行人名叫婆磋種，曾經叁番五次地找佛陀本人問這一類問題(包括先有雞還是先有蛋、世界有邊無邊、命身同異等等)，甚至還旁敲側擊，也跑去問目楗連、迦旃延，看看師徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告訴他，凡有這些見解，都是邪見，離真實越遠。“”可以肯定的是，解脫者死後也不是虛無、消失，無論佛陀在世與否，諸佛弟子一聽到有人認爲阿羅漢死後什麼都沒有了，必視之爲邪見，爲他開說法義，誘導他放棄這種論調。

　　如果阿羅漢死後並非空無一物，涅架境界也不是死水一般靜滯，這一點是肯定的。可以理解的是，佛陀不願多說的理由是到了這裏不能再言說了，一說就出問題，一說就引來更多誤解。到了大乘佛教發達以後，解脫者從阿羅漢提升至具有法報化叁身、神變不可思議的佛，正面描述了許多涅架境界的妙用與積極活動，例如化身千百億到各個不同佛國、不同時空去救度衆生，或像觀世音菩薩一樣倒駕慈航，以己證佛果之身示現爲菩薩來輔佐阿彌陀佛。大約在這個同時，淨土思想也建立起來了，阿彌陀佛名義中的無量光、無量壽，有些學者就認爲這是涅槃的果德的象征。

　　佛法認爲輪回是業力的作用，依著因果律的運作，産生叁世因果的生命曆程。聖嚴法師在《正信的佛教》中說： “佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的叁世，而又連結過去、現在、未來叁世的。現世承受先世的業因，成爲現世的業果。現世的行爲造作，既然即是後世的業因，也可加入先世的業因，成爲現世的業果。”

　　結 語

　　佛教依業而有的輪回說，有它的事實與理論的根據，不是任何人所能否定得了的，因爲吾人的生命生存，並不只在這短短一期生命，依于業力的支持，無始無終的相續，如長江大河那樣的延續不息!所以有情的生命，死後固不是沒有，生前亦不是沒有，前一生命剛剛結束，後一生命立即開始，所以像流水一樣的成爲生命之流!

　　佛教業感輪回說，要在說明生死流轉因果內在的聯系。在無限的生命流裏，不論是處境的不同，或者是受用的不同，全是本于種種業的性質不同，是以有情的生命相續，實際就是業報的相續，所以業與生命輪回，有著極爲密切的關系。因而業感輪回說的真正價值，在于自種業因， 自收業果，涉于叁世而成輪回，爲最合理的因果規律。只要業力一日仍舊存在，生命現象就會一日不斷。造業是感果的因，受報是造業的結果，所以吾人未來的苦痛或快樂，必須自己負起責任!

　　總之，佛法的輪回說，是以人爲的作業的升沈爲根本，取決于各人本身的行爲，因而啓示人們要自己掌握自己的命運，並且要人知道輪回是不理想的，一個有志學佛的人，應該立志扭轉輪回，掙脫業力之網，截斷生命之流，依于佛法正見，廣修戒定慧行，完成生命解脫!像這樣的理解輪回，並不是消極忍受，而是積極地爭取身心自由!最後我要向諸位說明的，就是佛法的輪回說，一方面說明這是不容忽視的事實，另一方面說明當是業報定律不可免，但如能夠依于佛陀的指示，經過一個相當時期的修持，必然就能獲得生死的解脫，並不是完全無法挽救。願諸位在讀完本文後，就能從當下開始發心，立志要從崎岖黑暗的輪回路上，一步一個腳印，實實在在地打破煩惱，從而轉過來走上光輝的解脫大道。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

《佛教的輪回說(禅林)》全文閱讀結束。