..续本文上一页句话， ””是说明轮回根本是虚妄性，由妄心执我执有灵魂，于是有我贪、我爱、我欲等惑而造不净的善恶行为，牵引种种五蕴而有生死轮回，一到了遣除我执，通达真胜义谛，回观轮回生死，如梦中事一般，方知轮回是赚诳众生的境界，于无生死中见有生死，枉受苦恼；菩萨之大悲净行，正缘是而发。今之多数佛教徒，不敢赤裸裸地荷担佛陀家业，不肯立地踏破轮回，不为饶益众生广修庄严净土之行；只是强调过去之因，今世之果，忘却佛陀逆观还灭的后半段，只是顺向流转生死门中去，直是宿作因论的外道徒众而已。

　　佛教之谈轮回， 目的是在打破轮回，不仅是“不堕于恶趣”而已。因为众生之所以有轮回生死，是由于对宇宙万有内外一切法上没有认识缘生一切法的自性，即于本来无我的生灭变异的精神界上而起永恒灵魂的我执，于原无实体的生灭变异的物质界上而起常住凝固的法执；于是以自我为中心，计较利害得失，昧于一切法缘生缘灭变迁不停的规律而造作诸业，因之而有轮回，是谓生死众生颠倒相，是谓一切行不相应。倘能学习佛教理论与实践，则能认识一切法自性，于精神界上还它一个无我，于物质界上不起固执，另有个不变本体常存，于内外一切法上掌握到“诸法无常，诸行无我”的法的规律，于是思想意识上不是谓虽处生死即是涅架，是谓“一切行相应”。故涅架不是别物，即是随顺一切法的生灭变异的规律，唯此变异的规律才是“不变常住”，这是一切法的共同性，亦称法性，有佛出世是这样，无佛出世也是这样，释迦佛陀证悟此法性，安住此法性中，是名“随法行”，是名“常安乐”。以安住于法性故，生死与涅槃统一，凡夫与佛陀统一，更无轮回可出，假名为踏破轮回，超出三界。现引《大方便报恩经》句，作为本段的结语： “佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。”““

　　五、佛教轮回转世的意义

　　一般来说，佛法以六道轮回解释生命的流转变化。有人认为人死如灯灭，其实一个人死后，并非肉体死亡就形销神灭，他会随着过去造作的业力，继续以六道轮回之一来展现新的生命。每一道的生命死后，都会继续再以六道轮回之一来展现新生命。民间信仰往往以为人死之后变为鬼，以祭鬼之礼来祭祖，确切地说这样对祖先是不如实的待遇，因为死后为鬼只有六分之一的可能性，其若真的堕在鬼道，有终一日鬼道报尽，还是会寄居别道的。佛法的目的在于终止六道轮回，证得圣果，从此超出生死，不再于生死流转中迁流不息。

　　以原始佛教而言，解脱生死、终止六道轮回的人称之为阿罗汉，也就是体证涅架的人。那么有人会问，阿罗汉死后到哪里呢

　　这个问题无异是问涅架的生命境界是如何呢

　　佛陀的态度是不在言语和理论上去探讨。有一位对佛法有兴趣的外道修行人名叫婆磋种，曾经三番五次地找佛陀本人问这一类问题(包括先有鸡还是先有蛋、世界有边无边、命身同异等等)，甚至还旁敲侧击，也跑去问目楗连、迦旃延，看看师徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告诉他，凡有这些见解，都是邪见，离真实越远。“”可以肯定的是，解脱者死后也不是虚无、消失，无论佛陀在世与否，诸佛弟子一听到有人认为阿罗汉死后什么都没有了，必视之为邪见，为他开说法义，诱导他放弃这种论调。

　　如果阿罗汉死后并非空无一物，涅架境界也不是死水一般静滞，这一点是肯定的。可以理解的是，佛陀不愿多说的理由是到了这里不能再言说了，一说就出问题，一说就引来更多误解。到了大乘佛教发达以后，解脱者从阿罗汉提升至具有法报化三身、神变不可思议的佛，正面描述了许多涅架境界的妙用与积极活动，例如化身千百亿到各个不同佛国、不同时空去救度众生，或像观世音菩萨一样倒驾慈航，以己证佛果之身示现为菩萨来辅佐阿弥陀佛。大约在这个同时，净土思想也建立起来了，阿弥陀佛名义中的无量光、无量寿，有些学者就认为这是涅槃的果德的象征。

　　佛法认为轮回是业力的作用，依着因果律的运作，产生三世因果的生命历程。圣严法师在《正信的佛教》中说： “佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果。现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。”

　　结 语

　　佛教依业而有的轮回说，有它的事实与理论的根据，不是任何人所能否定得了的，因为吾人的生命生存，并不只在这短短一期生命，依于业力的支持，无始无终的相续，如长江大河那样的延续不息!所以有情的生命，死后固不是没有，生前亦不是没有，前一生命刚刚结束，后一生命立即开始，所以像流水一样的成为生命之流!

　　佛教业感轮回说，要在说明生死流转因果内在的联系。在无限的生命流里，不论是处境的不同，或者是受用的不同，全是本于种种业的性质不同，是以有情的生命相续，实际就是业报的相续，所以业与生命轮回，有著极为密切的关系。因而业感轮回说的真正价值，在于自种业因， 自收业果，涉于三世而成轮回，为最合理的因果规律。只要业力一日仍旧存在，生命现象就会一日不断。造业是感果的因，受报是造业的结果，所以吾人未来的苦痛或快乐，必须自己负起责任!

　　总之，佛法的轮回说，是以人为的作业的升沉为根本，取决于各人本身的行为，因而启示人们要自己掌握自己的命运，并且要人知道轮回是不理想的，一个有志学佛的人，应该立志扭转轮回，挣脱业力之网，截断生命之流，依于佛法正见，广修戒定慧行，完成生命解脱!像这样的理解轮回，并不是消极忍受，而是积极地争取身心自由!最后我要向诸位说明的，就是佛法的轮回说，一方面说明这是不容忽视的事实，另一方面说明当是业报定律不可免，但如能够依于佛陀的指示，经过一个相当时期的修持，必然就能获得生死的解脱，并不是完全无法挽救。愿诸位在读完本文后，就能从当下开始发心，立志要从崎岖黑暗的轮回路上，一步一个脚印，实实在在地打破烦恼，从而转过来走上光辉的解脱大道。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

《佛教的轮回说(禅林)》全文阅读结束。