..续本文上一页，只是六道之一，到了福报穷尽五衰相现时，仍要堕落到受苦的环境中去。古德说： “纵饶生入非非想，不免轮回六趣来。”所以天堂不是最理想的地方，而佛法也不鼓励人们求生天堂。
或说理论上虽然讲得很不错，但事实上不能给我人看到，要众生相信是很难的，我们现在是拿不出事实给大家看，但如前说，且有超常透视力的佛陀，以及其他同样得到这个透视力的，确实是有所见而这样主张的，并不是毫无根据而作如此说。我们如能依照佛法所说而行，得到如佛等所得到的超常透视力，同样会看到各个不同的生命，本于各自不同的业力，在各个不同的世间，担任各种不同的角色。
生命在各个不同世间继续出现，只是以理论说明，在不信者听来，不但难以了解其中的意趣，而且同样不肯接受轮回说。经说： “诸有智者要以譬喻而得开解。”现在不妨举“薪尽火相传”的譬喻来显示，使诸不信者不得不接受这一事实的说明。在《成佛之道偈颂讲记》中说： “此喻由庄子所说的“薪传也，不知其尽也”的话而来。如堆积一捆柴薪在那儿燃烧，我们明显看到的现象：当这枝柴薪在燃烧发光时，其他的柴薪似还没有烧到，但当燃烧着的一枝柴薪快要烧完，而火也快要熄灭时，立刻就又燃烧另一枝柴薪，使火复大起来而发光。像这样一薪接着一薪地燃烧，是我们所看到的事实。虽说“前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来”。在以柴薪作为燃料的时代，相信任何人都曾见过这一事实， 自然会认为此说是对的。”
《成佛之道》的长行中说： “现在再以薪火相传来比喻：火烧物时，发为熊熊的火光，这如生命的显现活动。等到烧完了，发光的火焰没有了；这等于一期生命的结束，死亡。火熄了，热灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微风的吹拂，又会“死灰复燃”起来，又重新发出熊熊的火光；这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复燃的火光，不是前火，而与前火有著不可分离的关系；这如后生不是前生，而后生与前生的行业有关。从前火到后火，时间上可以有一间隔：这如后生与前生间，时间与空间，都不妨有距离的。不过，这到底是比喻而已。如约佛法来说，过去了的业力，在如幻的法性空中，本不可说有时空的间隔，只要因缘和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命身心活动的又一新开始。”本比喻的说明，足够相信轮回这一事实了吧。佛教徒固然相信轮回，一般世人亦应相信轮回是真实不虚的。若能坚信依业而有轮回，对于人生，不但不会悲观，亦不会过分乐观，因在业光芒中，使人清楚地看到，人生毕竟是不永恒、不美满、不自由、不究竟， 自然不会造诸恶业，避免未来感受极大的苦果。对业及依业而有的轮回，如能真实地正确认识，不但不会再为自己创造陷阱，而且逐渐地悟达人生的真谛，战胜愚昧与业惑，发现涅槃界的光辉，向涅槃的光辉迈进。
四、佛教轮回说的殊胜
关于轮回这一个问题，虽为世界各国，各大宗教家，甚至各个不同类别的学者，所一致谈论到。认为佛教的轮回说与其他的一切轮回说，有不同而且非常殊胜的地方。各种轮回说中，不是说有一个实在的灵魂，就是说有实在的我，或说为上帝所安排。可是佛教虽也说有情生命的轮回，但佛教所说的轮回是由有情众生的业力来决定的，是有情众生自作自受的。根本不承认有个我或灵魂，在各个不同的世间上转来转去。因为一般宗教及哲学所说的我，根本就没有的，作为轮回的主体，纯粹是依因果法则从业而受果的。由于前生的业，引生现在的果报，由于现在的业，招感未来的果报。只要业力一日存在，生命也就一日相继不断。业力有善恶的分别，果报也就有苦乐的差异。如此展开了生死轮回的思想。即不承认有个神我作轮回的主体，亦不承认有身心以外的支配者。
要知一般宗教及哲学所说的我，具有永恒性，根本不可在各个世间上转动，根本不可依之作为轮回的主体。佛法有轮回说，而不承认有实在的轮回主体，亦即否定永恒性的我与轮回有什么关联，这是执有实在自我的学者所最难以理解的。对此，不得不略为说明。 《阿含经》说： “无作者而有果报”，明显地告诉我们，实有自体的作者是没有的，但是业与果报，不但是有，而且丝毫不爽。经云： “无我无受无作者，善恶之业亦不亡。”这是完全针对外道主张有个神我说的。因为佛陀用因缘生灭的无我学说，阐明业与轮回的关系，当然不需要有个我或灵魂。
世间一般宗教及各种哲学，认为生死轮回的建立，必要有个实在的神我或灵魂，为作业者和受报者才可以成立，否则根本谈不上什么轮回。佛法是彻底主张无我的，不但不承认有作者，亦不承认有个实有轮回的主体。轮回主体虽说没有，但业及果报不能说没有，如业及果报亦没有，那还谈什么轮回
众生之所以在生死中轮回，是由于执著有个实有自我，依此虚妄的实有自我，生起种种不同的烦恼，造诸种种的有漏业，而在生死中生命相续，因果相续，无有穷尽地轮回不息。如欲扭转轮回趣向解脱，非得击破“我执”不可，所以佛法特别重视“无我”。是常是一的实有自我，固然不可说有，但假名的轮回，仍得要承认的。
在轮回中的业及果报，虽说是假名无实而幻有的，但业果的自性，仍是不可得的，如以为业及果报是实有的，同样不能说明轮回，因为实有自体的东西，绝对是不可转动的，怎可在生与死上转来转去
不实有的东西，不可能成立轮回，就是佛弟子中，或说诸行轮回流动，或说有情轮回流转，亦为无自性空者所不承认，因为诸行或有情，如执有实在自性，不论说它是常，或者说它无常，皆不能成立生死轮回的往来。要知佛法虽主张空的，虽说我不可得，但轮回是可建立的，而且唯有空无我，方能真正建立轮回。因为一切虽是无自性空，生命内在的实我不可得，但缘起的业力并没有失去，到了因缘成熟时，就会感所应得果，所以可建立缘起如幻的生死轮回，亦即生死流转的生命之流，皆由业力的推动而滚滚不停地相续下去。
一般宗教认为天堂、地狱和人间，都是神所创造的，佛教否定造物主，而主张一切法由于因缘生则生，因缘灭则灭，生灭无常，是一切法的规律。所以从这方面说，佛教是彻底的无神论者。又一般宗教也认为人们的个体生命轮回的主体是灵魂，为造物主所赋予。佛教既否定造物主，也否定单独有个常住不变的灵魂升沉出没于诸趣。虽然，在经论中说到轮回的主体似乎有个灵魂的东西存在，如《法句经》中说的： “识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。”但这正是指被妄心所诳现起似我的幻相，正是“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”的这个东西，也只是生灭无常的色、受、想、行、识等五种心法现象的一种，是大乘经论所指出的第八识，它的本身既不是我，也不是灵魂，只是八种心行中的一法，也是因缘生法之一，既不是独存的灵魂，也不能称之为永恒不变的我。 《杂阿含》云： “如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。”可是由于我执不忘，这个五蕴和合相生有生命的众生，八识心行之一的识神，永远成为轮回的主体，流转生死无有穷尽。
促使诸蕴和合的是什么
驱使识神轮转的又是什么
佛教称之为业力。业力说在印度虽起于公历纪元前一千年左右，但它的善恶业的标准以是否崇拜梵神来决定。而佛教则以是否符合于法的规律为标准，来判断善恶或净不净业的性质。五戒、十善、禅定固是善业，但若我执未忘、从个人自私的观点出发，则都是不净业；如能忘我而行善业，更能体现大悲利益众生，才名净业。不净业，是促使诸蕴和合的要素，是驱使识神轮转的动力。不净业的善行，是招感人间、天堂之果，不净业的恶行，是招感三恶道之果。 《杂阿含》四十五经偈云： “车从诸业起，心识转于车，随因而转至，因坏则车亡。”忘我则生死之因坏，轮回之果亡，净业的大悲行，则虽处生死已破轮回，正是庄严众生，庄严净土之菩提行。
业就是身、口、意善恶或净不净的行为，以意业为主体，身口二业是听意业的指挥，而实际表现于具体行动的，则是身口二业。所以果之苦乐，由业之善恶，业之善恶，又由于动发具体行动的意业与欲望是否正确为决定。认识错误，欲望不正确名为惑；认识与欲望正确称为智慧。由惑故造不净业，由不净业故招轮回五道之果；反之，智慧现前故行净业，由净业故严佛土果。生死轮回与净佛国度，业是动力因，业是最具活力最富于创造性。好像画家作画，奋其自由艺术的手腕，在画布上涂着种种浓淡的色彩，创作出丑恶或美丽的作品，所以《华严经》有“心如工画师，造种种五蕴”之喻。”因之佛教虽谈三世因果而全神集中于现世指挥身口行为的意业，展望于未来的美好乐果。因为现世经验界的苦乐之果，它不落于善恶，唯是无记，它不只是个人独受，也是社会共感；唯现在的行为，才是播下未来苦乐的种子之因，所谓“菩萨畏因，众生畏果”，我们应如何慎重地选择善恶的标准
这样，未来苦乐之果操之于现在之业，面对现实的世界，得依主观意识的改造、心力的改造，来改造社会、改造世界。过去一般佛教徒爱谈过去之因和现受苦乐之果，来强调善恶；这是不唯落于印度宿命论外道的窠臼，也是把佛陀谈三世因果精神本末倒置了，是一种庸俗的因果论，是人类社会进步的绊脚石。
佛教在世间法方面虽不否定轮回，在出世法方面是破轮回的。轮回三界，在十二因缘中称为“有”：逆观还灭的十二因缘观称“有灭则生灭，生灭则老死灭”，佛陀自称“破有法王”；若轮回果是常住性、真实性，则如虚空之不可破灭，众生永无成佛之可能。 《正法念经》中之fJ／b能诳众生”这一…
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