..續本文上一頁，只是六道之一，到了福報窮盡五衰相現時，仍要墮落到受苦的環境中去。古德說： “縱饒生入非非想，不免輪回六趣來。”所以天堂不是最理想的地方，而佛法也不鼓勵人們求生天堂。
或說理論上雖然講得很不錯，但事實上不能給我人看到，要衆生相信是很難的，我們現在是拿不出事實給大家看，但如前說，且有超常透視力的佛陀，以及其他同樣得到這個透視力的，確實是有所見而這樣主張的，並不是毫無根據而作如此說。我們如能依照佛法所說而行，得到如佛等所得到的超常透視力，同樣會看到各個不同的生命，本于各自不同的業力，在各個不同的世間，擔任各種不同的角色。
生命在各個不同世間繼續出現，只是以理論說明，在不信者聽來，不但難以了解其中的意趣，而且同樣不肯接受輪回說。經說： “諸有智者要以譬喻而得開解。”現在不妨舉“薪盡火相傳”的譬喻來顯示，使諸不信者不得不接受這一事實的說明。在《成佛之道偈頌講記》中說： “此喻由莊子所說的“薪傳也，不知其盡也”的話而來。如堆積一捆柴薪在那兒燃燒，我們明顯看到的現象：當這枝柴薪在燃燒發光時，其他的柴薪似還沒有燒到，但當燃燒著的一枝柴薪快要燒完，而火也快要熄滅時，立刻就又燃燒另一枝柴薪，使火複大起來而發光。像這樣一薪接著一薪地燃燒，是我們所看到的事實。雖說“前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由于前薪的火而來”。在以柴薪作爲燃料的時代，相信任何人都曾見過這一事實， 自然會認爲此說是對的。”
《成佛之道》的長行中說： “現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發爲熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火焰沒有了；這等于一期生命的結束，死亡。火熄了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會“死灰複燃”起來，又重新發出熊熊的火光；這等于因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰複燃的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關系；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以有一間隔：這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命身心活動的又一新開始。”本比喻的說明，足夠相信輪回這一事實了吧。佛教徒固然相信輪回，一般世人亦應相信輪回是真實不虛的。若能堅信依業而有輪回，對于人生，不但不會悲觀，亦不會過分樂觀，因在業光芒中，使人清楚地看到，人生畢竟是不永恒、不美滿、不自由、不究竟， 自然不會造諸惡業，避免未來感受極大的苦果。對業及依業而有的輪回，如能真實地正確認識，不但不會再爲自己創造陷阱，而且逐漸地悟達人生的真谛，戰勝愚昧與業惑，發現涅槃界的光輝，向涅槃的光輝邁進。
四、佛教輪回說的殊勝
關于輪回這一個問題，雖爲世界各國，各大宗教家，甚至各個不同類別的學者，所一致談論到。認爲佛教的輪回說與其他的一切輪回說，有不同而且非常殊勝的地方。各種輪回說中，不是說有一個實在的靈魂，就是說有實在的我，或說爲上帝所安排。可是佛教雖也說有情生命的輪回，但佛教所說的輪回是由有情衆生的業力來決定的，是有情衆生自作自受的。根本不承認有個我或靈魂，在各個不同的世間上轉來轉去。因爲一般宗教及哲學所說的我，根本就沒有的，作爲輪回的主體，純粹是依因果法則從業而受果的。由于前生的業，引生現在的果報，由于現在的業，招感未來的果報。只要業力一日存在，生命也就一日相繼不斷。業力有善惡的分別，果報也就有苦樂的差異。如此展開了生死輪回的思想。即不承認有個神我作輪回的主體，亦不承認有身心以外的支配者。
要知一般宗教及哲學所說的我，具有永恒性，根本不可在各個世間上轉動，根本不可依之作爲輪回的主體。佛法有輪回說，而不承認有實在的輪回主體，亦即否定永恒性的我與輪回有什麼關聯，這是執有實在自我的學者所最難以理解的。對此，不得不略爲說明。 《阿含經》說： “無作者而有果報”，明顯地告訴我們，實有自體的作者是沒有的，但是業與果報，不但是有，而且絲毫不爽。經雲： “無我無受無作者，善惡之業亦不亡。”這是完全針對外道主張有個神我說的。因爲佛陀用因緣生滅的無我學說，闡明業與輪回的關系，當然不需要有個我或靈魂。
世間一般宗教及各種哲學，認爲生死輪回的建立，必要有個實在的神我或靈魂，爲作業者和受報者才可以成立，否則根本談不上什麼輪回。佛法是徹底主張無我的，不但不承認有作者，亦不承認有個實有輪回的主體。輪回主體雖說沒有，但業及果報不能說沒有，如業及果報亦沒有，那還談什麼輪回
衆生之所以在生死中輪回，是由于執著有個實有自我，依此虛妄的實有自我，生起種種不同的煩惱，造諸種種的有漏業，而在生死中生命相續，因果相續，無有窮盡地輪回不息。如欲扭轉輪回趣向解脫，非得擊破“我執”不可，所以佛法特別重視“無我”。是常是一的實有自我，固然不可說有，但假名的輪回，仍得要承認的。
在輪回中的業及果報，雖說是假名無實而幻有的，但業果的自性，仍是不可得的，如以爲業及果報是實有的，同樣不能說明輪回，因爲實有自體的東西，絕對是不可轉動的，怎可在生與死上轉來轉去
不實有的東西，不可能成立輪回，就是佛弟子中，或說諸行輪回流動，或說有情輪回流轉，亦爲無自性空者所不承認，因爲諸行或有情，如執有實在自性，不論說它是常，或者說它無常，皆不能成立生死輪回的往來。要知佛法雖主張空的，雖說我不可得，但輪回是可建立的，而且唯有空無我，方能真正建立輪回。因爲一切雖是無自性空，生命內在的實我不可得，但緣起的業力並沒有失去，到了因緣成熟時，就會感所應得果，所以可建立緣起如幻的生死輪回，亦即生死流轉的生命之流，皆由業力的推動而滾滾不停地相續下去。
一般宗教認爲天堂、地獄和人間，都是神所創造的，佛教否定造物主，而主張一切法由于因緣生則生，因緣滅則滅，生滅無常，是一切法的規律。所以從這方面說，佛教是徹底的無神論者。又一般宗教也認爲人們的個體生命輪回的主體是靈魂，爲造物主所賦予。佛教既否定造物主，也否定單獨有個常住不變的靈魂升沈出沒于諸趣。雖然，在經論中說到輪回的主體似乎有個靈魂的東西存在，如《法句經》中說的： “識神走五道，無一處不更，舍身複受身，如輪轉著地。”但這正是指被妄心所诳現起似我的幻相，正是“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”的這個東西，也只是生滅無常的色、受、想、行、識等五種心法現象的一種，是大乘經論所指出的第八識，它的本身既不是我，也不是靈魂，只是八種心行中的一法，也是因緣生法之一，既不是獨存的靈魂，也不能稱之爲永恒不變的我。 《雜阿含》雲： “如和合衆材，世名之爲車，諸陰因緣合，假名爲衆生。”可是由于我執不忘，這個五蘊和合相生有生命的衆生，八識心行之一的識神，永遠成爲輪回的主體，流轉生死無有窮盡。
促使諸蘊和合的是什麼
驅使識神輪轉的又是什麼
佛教稱之爲業力。業力說在印度雖起于公曆紀元前一千年左右，但它的善惡業的標准以是否崇拜梵神來決定。而佛教則以是否符合于法的規律爲標准，來判斷善惡或淨不淨業的性質。五戒、十善、禅定固是善業，但若我執未忘、從個人自私的觀點出發，則都是不淨業；如能忘我而行善業，更能體現大悲利益衆生，才名淨業。不淨業，是促使諸蘊和合的要素，是驅使識神輪轉的動力。不淨業的善行，是招感人間、天堂之果，不淨業的惡行，是招感叁惡道之果。 《雜阿含》四十五經偈雲： “車從諸業起，心識轉于車，隨因而轉至，因壞則車亡。”忘我則生死之因壞，輪回之果亡，淨業的大悲行，則雖處生死已破輪回，正是莊嚴衆生，莊嚴淨土之菩提行。
業就是身、口、意善惡或淨不淨的行爲，以意業爲主體，身口二業是聽意業的指揮，而實際表現于具體行動的，則是身口二業。所以果之苦樂，由業之善惡，業之善惡，又由于動發具體行動的意業與欲望是否正確爲決定。認識錯誤，欲望不正確名爲惑；認識與欲望正確稱爲智慧。由惑故造不淨業，由不淨業故招輪回五道之果；反之，智慧現前故行淨業，由淨業故嚴佛土果。生死輪回與淨佛國度，業是動力因，業是最具活力最富于創造性。好像畫家作畫，奮其自由藝術的手腕，在畫布上塗著種種濃淡的色彩，創作出醜惡或美麗的作品，所以《華嚴經》有“心如工畫師，造種種五蘊”之喻。”因之佛教雖談叁世因果而全神集中于現世指揮身口行爲的意業，展望于未來的美好樂果。因爲現世經驗界的苦樂之果，它不落于善惡，唯是無記，它不只是個人獨受，也是社會共感；唯現在的行爲，才是播下未來苦樂的種子之因，所謂“菩薩畏因，衆生畏果”，我們應如何慎重地選擇善惡的標准
這樣，未來苦樂之果操之于現在之業，面對現實的世界，得依主觀意識的改造、心力的改造，來改造社會、改造世界。過去一般佛教徒愛談過去之因和現受苦樂之果，來強調善惡；這是不唯落于印度宿命論外道的窠臼，也是把佛陀談叁世因果精神本末倒置了，是一種庸俗的因果論，是人類社會進步的絆腳石。
佛教在世間法方面雖不否定輪回，在出世法方面是破輪回的。輪回叁界，在十二因緣中稱爲“有”：逆觀還滅的十二因緣觀稱“有滅則生滅，生滅則老死滅”，佛陀自稱“破有法王”；若輪回果是常住性、真實性，則如虛空之不可破滅，衆生永無成佛之可能。 《正法念經》中之fJ／b能诳衆生”這一…
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