弘一法師傳略
文牧
一九一八年九月十九日清晨，杭州虎跑定慧寺禅堂內燈火通明，香煙缭繞，了悟和尚爲李叔同施行了剃度儀式。李叔同就此落發爲僧，法名演音，號弘一。
十月十七日，他又到江南名刹靈隱寺，由大和尚慧明法師開堂，禀受具足戒。李叔同出家前曾寫信告訴天津家中，哥哥文熙很是反對，但他深知叔同個性，勸也無用。此後二十幾年，李叔同再也沒有見過妻兒的面。
李叔同的日籍妻子葉子獲悉他出家的消息，十分傷心，他請叔同好友楊白民陪同到杭州，想見叔同一面。叔同深恐情緣剛割，怕見了面又舍不下，執意不見。葉子在寺門外大哭一場，無奈返回日本。
佛學家馬一浮得知李叔同出家並受具足戒，特地前來探望，並送給他兩部佛門戒律著作。弘一十分高興，決心潛心研究，並躬履力行。
不久，弘一應嘉興佛學會會長範古農居士的邀請，前往嘉興精嚴寺挂單。有人慕名前來請賜墨寶，弘一已抛棄一切藝文舊業，不想重新提筆寫字。範古農聞訊勸說： “寫寫佛語，也是弘法之事。有何不可
”弘一覺得甚有道理，從此以書法贈人，廣結善緣。
弘一寫字時，閉門靜心慮神後才動筆，其作品空靈恬靜，被譽爲書中之逸品，在佛門和文化界産生了很大的影響。
後來，弘一返回杭州，在艮山門井亭庵，玉泉清漣寺等處小住。他專門研治戒律，決心挑起振興幾乎湮滅八百年的佛教律宗的重任。
歲末年初，弘一出家前的好友，學生，紛紛前來探視，弘一總是勸說他們多看佛典，多做善事。其中，天涯五友之一的袁希濂遵其囑，誦經、茹素，後來也皈依了佛門。
與弘一親如兄弟的夏丐尊，一直以爲李叔同是聽了自己一句戲言後出家的，深感後悔。弘一說這是佛門因緣，不必煩惱，應該高興才是。夏父去逝後，弘一還特恭書《地藏菩薩本願經》一節，並親自念誦，爲之超度。
佛門古刹本是一塊淨土，但弘一發現也有一些風氣敗壞、德行頹廢的現象。他認爲這是戒律不修、佛理不明的緣故。弘一以身作則，日課之外，從華德禅師學唱梵呗，並立誓要整理出一部人人能懂，切實可行的戒律論著來。
李叔同原是著名的藝術家、教育家，他的出家在社會上又是一個謎，所以出家後前來探望的人絡繹不絕。弘一苦于應酬，欲覓一靜修之地。一九二零年夏，他和師弟弘傘赴新城貝山，開始了孤雲野鶴、行蹤飄忽的二十多年的苦行生活。
八月，弘一到了衢州北門連花村蓮花禅寺。蓮花溪空谷幽澗，風光旖妮，弘一煞是喜歡，就住下悉心念佛。
衢州各界人士獲悉昔日翩翩才子轉眼成爲佛門弟子的弘一至此，紛紛前來拜谒，有個居士的孩子當場寫了付楹聯求教，弘一沒有一點架子，親手在作品上加了題跋，他的謙遜君子之風，感動了所有在場的人。
一九二一年春，弘一應請到溫州城南慶福寺挂單，閉關靜修，窮研律學。他自己約法叁章：緩接見，緩動筆，緩承應。叁月後，草成了《四分律比丘戒相表記》初稿。
弘一尊該寺住持寂山長老爲師，拜爲依止阿閹黎(梵語音譯，意譯爲軌範師，弟子對師之尊稱。)長老見弘一身體單薄瘦弱，特派一青年居士侍候他。那青年在弘一身邊耳濡目染，心靈感化，最後由弘一介紹，寂山長老爲他剃度出家，取法號“因弘”。
弘一在天津的俗妻俞氏，帶有兩個兒子度日，一直郁郁寡歡，終于在一九二二年初去世。弘一得訊，雖有奔喪之意，終因諸緣未備，沒能與妻子見上最後一面。
一九二叁年春，弘一自溫州，經紹興、杭州到上海，挂單滬北太平寺。他與居士林的尤惜陰合撰《印造經像之功德》，並將此文附刊于《印光法師文抄·增廣本》。這是弘一最早問世的一篇佛學文章。
至夏，弘一離滬至杭，老友葉舟邀其至西冷印社。知己相晤，又是舊地重遊，弘一恭書了《阿彌陀經》一卷。此經後由名匠刻于石幢上，爲佛與西冷的結緣留下一段佳話。
到了秋天，弘一南行，二莅衢州，一邊修改《四分律比丘戒相表記》。弘一廣結良緣，與當地的高士明哲經常往來，他曾在溪邊揀得一石，手書“放下”兩字，贈給鄉賢汪夢松。
一九二四年四月，弘一到慶福寺，在那兒寫下了《佛說八種長養功德經》，並完成了《四分律比丘戒相表記》的定稿本。
五月，弘一前往東海普陀山，參禮當代淨土宗高僧印光法師。數年來，弘一多次致書要求拜師。此次承印光法師接受， 自然慶幸喜歡。在普陀的七日，弘一接受印光的教導，並將他尊爲終身的楷模。
八月，弘一赴杭，因江浙軍閥之戰，阻于甯波。此時在甯波四中任教的夏丐尊邀弘一至上虞白馬湖，傍湖小住。弘一從行李中取出舊毛巾，到湖邊洗臉。夏見狀，有點心痛，要給他換新的，弘一堅決不肯。
弘一持戒嚴格，過午不食。夏丐尊招待用餐，送來兩個菜，——青菜和蘿l、。弘一夾起一筷菜。吃得津津有味，就好似在享用山珍海味。夏丐尊見此情景，眼睛都濕潤了。
告別諸友，離開上虞，弘一取道紹興，他的朋友和門生早就在船埠頭恭敬迎接。其中，有個中學教師蔡丐因知道法師年輕時過慣奢華生活，現在竟然簡樸如此，大爲感動。
蔡丐因時常就人生、佛法的很多疑問請教弘一法師。當他看到法師安靜、慈祥的態度，明白了這些是人生應有的態度，也就是那種最能啓迪的不立語言文字，拈花示衆的佛法。蔡丐因此就終身追隨弘一法師。
十月初，弘一返回溫州慶福寺，他已經四十六歲了， 自己感到身體越來越差，已步入老年了。他根據唐代李商隱“天意憐幽草，人間重晚晴”的詩句，將住所取名“晚晴院”。
一九二六年春，弘一到杭州西湖招賢寺短暫挂單，對《華嚴疏鈔》進行修正和校點工作。工作之余，他和馬一浮在風光潋滟的西湖畔暢談佛詩，十分惬意。
當年八月，弘一、弘傘兩法師離杭至滬，他們抽空探訪當年居住的“城南草堂”。許家破産後，草堂已賣給別人，後又轉贈佛門，改名爲“超塵精舍”。叔同老母原來的居室，現供著佛像，有僧人誦經。
同月，弘一與弘傘到廬山參加金光明會。他在駐錫的古蓮寺寫經數部，其中《華·嚴經十回向品初回向章》被他自稱是“一生最精之作”。是年冬，法師下山返杭。
此時，北伐戰爭正迅猛推進。一九二七年春，江浙一帶已爲國民黨人控製。一些過激分子鼓吹，滅佛驅僧，提出毀佛像、拆寺廟、命令僧尼相配。在此緊急關頭，弘一爲護持叁寶，挺身抗爭。他約請那些新貴來寺談判，其中就有他過去的學生。
談判前，弘一寫了一批勸戒的書法作品。每人贈一幅。法師的字很珍貴，那些人低頭欣賞，漸漸靜默沈思。弘一婉言相勸，因緣殊勝。遂平息了毀廟驅僧之事。
是年秋，弘一到上海，住在學生豐子恺家。上海文壇的朋友，爲了拜谒法師，相約在滬上有名釣功德林素菜館聚宴，日本友人內山光造也在場。席間，弘一把自己精心編撰的《四分律比丘相表記》請內山轉贈日本的寺院和大學。
離開功德林，弘一帶著部分友人前去太平寺看望印光法師。一進門，他們立即對法師屈膝拜伏頂禮，並懇請印光向同來的幾位居士講示佛法。事後，在場的葉聖陶寫了一篇散文《兩法師》。
弘一身在佛門，但對別的宗教也不排斥。一次在豐子恺家，他在書架上看到一本
《理想中人》，作者是廣學會編輯、基督徒謝頌羔。弘一認爲此書寫得很好，當即寫了一幅“慈良清直”請子恺轉贈謝頌羔，並約請一晤。
豐子恺受弘一影響，在屋內供上釋迦牟尼像。他請老師爲他取一個堂號，弘一讓他在一些小紙上寫上自己喜歡的字，團成小球，撒在佛前供桌上，然後抓阄定奪。子恺連抓兩次，都是個“緣”字，弘一就爲之定其堂號曰“緣緣堂”。
豐子恺發現每次他請老師坐下，弘一都要將椅子輕輕搖動，然後慢慢坐下，便好奇地問其緣故。弘一說： “椅子裏隙縫很大，也許有小蟲伏在裏面，忽然坐下，會把小蟲壓死，搖一搖，可以讓它逃生”。豐子恺聽了，大爲感動。
豐子恺受弘一熏染影響，逐漸對佛教有較深的體悟。他向老師請求爲其證授皈依佛門。弘一欣然一笑： “這是徹悟人生的必由之路，你的因緣開始成熟了。”一九二七年十月二十一日，弘一爲子恺舉行了皈依儀式，並爲其取法號名“嬰行”。
一九二八年，豐子恺創作了兩幅戒殺生漫畫，好友李國淨居士看到後，認爲是“發揚護生其理的無上利器”，建議他再畫一批， “結集濟世，警世衆人”，並在弘一法師五十華誕之時出版，以作賀禮。
秋．天，弘一法師又到上海，他看過此畫，認爲是一件很有功德的事，他們商定，由豐子恺繪畫，李圓淨撰集，弘一親筆書寫，並起名《護生畫集》。法師對畫集的總原則，以及題材、編排、紙張、印刷等都提出了許多建議。
當時，弘一法師已出家十余年，雲遊各地，弘法布道，高風勁節，卓志淨行，受到了普遍的尊崇。他的學生和朋友：劉質平、夏丐尊、經亨頤、穆藕初、周承德、朱稣興、豐子恺七人，聯合倡議在上虞白馬湖爲弘一建一所能棲息淨修的精舍， 《募款啓事》一俟發出，善男信女，應之者衆多。
十一月，弘一計劃與尤惜陰、謝國梁兩位居士同往泰國弘法。十二月初，他們乘船到達廈門，暫住在南國古刹南普陀寺，因受該寺僧衆的一再挽留，泰國沒有去成。廈門的冬天，溫暖如春，佛國淨界，香火遍地，弘一感到這裏非常適合自己弘法淨修。
當時的閩南佛學院，因缺乏師資和教育經書，學員的成績很難提高。一九二九年初春，弘一應學院之請創辦了佛學院養正院，他親擬章程，並委常惺、廣洽兩位法師和高文星分任主持、監學、講師。養正院重視學僧的戒行修持，培養了不少佛學人才。
一九二九年二月，豐子恺、李圓淨、弘一合作，馬一浮作序， 《護生畫集》出版，它既是…
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