弘一法师传略
文牧
一九一八年九月十九日清晨，杭州虎跑定慧寺禅堂内灯火通明，香烟缭绕，了悟和尚为李叔同施行了剃度仪式。李叔同就此落发为僧，法名演音，号弘一。
十月十七日，他又到江南名刹灵隐寺，由大和尚慧明法师开堂，禀受具足戒。李叔同出家前曾写信告诉天津家中，哥哥文熙很是反对，但他深知叔同个性，劝也无用。此后二十几年，李叔同再也没有见过妻儿的面。
李叔同的日籍妻子叶子获悉他出家的消息，十分伤心，他请叔同好友杨白民陪同到杭州，想见叔同一面。叔同深恐情缘刚割，怕见了面又舍不下，执意不见。叶子在寺门外大哭一场，无奈返回日本。
佛学家马一浮得知李叔同出家并受具足戒，特地前来探望，并送给他两部佛门戒律著作。弘一十分高兴，决心潜心研究，并躬履力行。
不久，弘一应嘉兴佛学会会长范古农居士的邀请，前往嘉兴精严寺挂单。有人慕名前来请赐墨宝，弘一已抛弃一切艺文旧业，不想重新提笔写字。范古农闻讯劝说： “写写佛语，也是弘法之事。有何不可
”弘一觉得甚有道理，从此以书法赠人，广结善缘。
弘一写字时，闭门静心虑神后才动笔，其作品空灵恬静，被誉为书中之逸品，在佛门和文化界产生了很大的影响。
后来，弘一返回杭州，在艮山门井亭庵，玉泉清涟寺等处小住。他专门研治戒律，决心挑起振兴几乎湮灭八百年的佛教律宗的重任。
岁末年初，弘一出家前的好友，学生，纷纷前来探视，弘一总是劝说他们多看佛典，多做善事。其中，天涯五友之一的袁希濂遵其嘱，诵经、茹素，后来也皈依了佛门。
与弘一亲如兄弟的夏丐尊，一直以为李叔同是听了自己一句戏言后出家的，深感后悔。弘一说这是佛门因缘，不必烦恼，应该高兴才是。夏父去逝后，弘一还特恭书《地藏菩萨本愿经》一节，并亲自念诵，为之超度。
佛门古刹本是一块净土，但弘一发现也有一些风气败坏、德行颓废的现象。他认为这是戒律不修、佛理不明的缘故。弘一以身作则，日课之外，从华德禅师学唱梵呗，并立誓要整理出一部人人能懂，切实可行的戒律论著来。
李叔同原是著名的艺术家、教育家，他的出家在社会上又是一个谜，所以出家后前来探望的人络绎不绝。弘一苦于应酬，欲觅一静修之地。一九二零年夏，他和师弟弘伞赴新城贝山，开始了孤云野鹤、行踪飘忽的二十多年的苦行生活。
八月，弘一到了衢州北门连花村莲花禅寺。莲花溪空谷幽涧，风光旖妮，弘一煞是喜欢，就住下悉心念佛。
衢州各界人士获悉昔日翩翩才子转眼成为佛门弟子的弘一至此，纷纷前来拜谒，有个居士的孩子当场写了付楹联求教，弘一没有一点架子，亲手在作品上加了题跋，他的谦逊君子之风，感动了所有在场的人。
一九二一年春，弘一应请到温州城南庆福寺挂单，闭关静修，穷研律学。他自己约法三章：缓接见，缓动笔，缓承应。三月后，草成了《四分律比丘戒相表记》初稿。
弘一尊该寺住持寂山长老为师，拜为依止阿阉黎(梵语音译，意译为轨范师，弟子对师之尊称。)长老见弘一身体单薄瘦弱，特派一青年居士侍候他。那青年在弘一身边耳濡目染，心灵感化，最后由弘一介绍，寂山长老为他剃度出家，取法号“因弘”。
弘一在天津的俗妻俞氏，带有两个儿子度日，一直郁郁寡欢，终于在一九二二年初去世。弘一得讯，虽有奔丧之意，终因诸缘未备，没能与妻子见上最后一面。
一九二三年春，弘一自温州，经绍兴、杭州到上海，挂单沪北太平寺。他与居士林的尤惜阴合撰《印造经像之功德》，并将此文附刊于《印光法师文抄·增广本》。这是弘一最早问世的一篇佛学文章。
至夏，弘一离沪至杭，老友叶舟邀其至西冷印社。知己相晤，又是旧地重游，弘一恭书了《阿弥陀经》一卷。此经后由名匠刻于石幢上，为佛与西冷的结缘留下一段佳话。
到了秋天，弘一南行，二莅衢州，一边修改《四分律比丘戒相表记》。弘一广结良缘，与当地的高士明哲经常往来，他曾在溪边拣得一石，手书“放下”两字，赠给乡贤汪梦松。
一九二四年四月，弘一到庆福寺，在那儿写下了《佛说八种长养功德经》，并完成了《四分律比丘戒相表记》的定稿本。
五月，弘一前往东海普陀山，参礼当代净土宗高僧印光法师。数年来，弘一多次致书要求拜师。此次承印光法师接受， 自然庆幸喜欢。在普陀的七日，弘一接受印光的教导，并将他尊为终身的楷模。
八月，弘一赴杭，因江浙军阀之战，阻于宁波。此时在宁波四中任教的夏丐尊邀弘一至上虞白马湖，傍湖小住。弘一从行李中取出旧毛巾，到湖边洗脸。夏见状，有点心痛，要给他换新的，弘一坚决不肯。
弘一持戒严格，过午不食。夏丐尊招待用餐，送来两个菜，——青菜和萝l、。弘一夹起一筷菜。吃得津津有味，就好似在享用山珍海味。夏丐尊见此情景，眼睛都湿润了。
告别诸友，离开上虞，弘一取道绍兴，他的朋友和门生早就在船埠头恭敬迎接。其中，有个中学教师蔡丐因知道法师年轻时过惯奢华生活，现在竟然简朴如此，大为感动。
蔡丐因时常就人生、佛法的很多疑问请教弘一法师。当他看到法师安静、慈祥的态度，明白了这些是人生应有的态度，也就是那种最能启迪的不立语言文字，拈花示众的佛法。蔡丐因此就终身追随弘一法师。
十月初，弘一返回温州庆福寺，他已经四十六岁了， 自己感到身体越来越差，已步入老年了。他根据唐代李商隐“天意怜幽草，人间重晚晴”的诗句，将住所取名“晚晴院”。
一九二六年春，弘一到杭州西湖招贤寺短暂挂单，对《华严疏钞》进行修正和校点工作。工作之余，他和马一浮在风光潋滟的西湖畔畅谈佛诗，十分惬意。
当年八月，弘一、弘伞两法师离杭至沪，他们抽空探访当年居住的“城南草堂”。许家破产后，草堂已卖给别人，后又转赠佛门，改名为“超尘精舍”。叔同老母原来的居室，现供着佛像，有僧人诵经。
同月，弘一与弘伞到庐山参加金光明会。他在驻锡的古莲寺写经数部，其中《华·严经十回向品初回向章》被他自称是“一生最精之作”。是年冬，法师下山返杭。
此时，北伐战争正迅猛推进。一九二七年春，江浙一带已为国民党人控制。一些过激分子鼓吹，灭佛驱僧，提出毁佛像、拆寺庙、命令僧尼相配。在此紧急关头，弘一为护持三宝，挺身抗争。他约请那些新贵来寺谈判，其中就有他过去的学生。
谈判前，弘一写了一批劝戒的书法作品。每人赠一幅。法师的字很珍贵，那些人低头欣赏，渐渐静默沉思。弘一婉言相劝，因缘殊胜。遂平息了毁庙驱僧之事。
是年秋，弘一到上海，住在学生丰子恺家。上海文坛的朋友，为了拜谒法师，相约在沪上有名钓功德林素菜馆聚宴，日本友人内山光造也在场。席间，弘一把自己精心编撰的《四分律比丘相表记》请内山转赠日本的寺院和大学。
离开功德林，弘一带着部分友人前去太平寺看望印光法师。一进门，他们立即对法师屈膝拜伏顶礼，并恳请印光向同来的几位居士讲示佛法。事后，在场的叶圣陶写了一篇散文《两法师》。
弘一身在佛门，但对别的宗教也不排斥。一次在丰子恺家，他在书架上看到一本
《理想中人》，作者是广学会编辑、基督徒谢颂羔。弘一认为此书写得很好，当即写了一幅“慈良清直”请子恺转赠谢颂羔，并约请一晤。
丰子恺受弘一影响，在屋内供上释迦牟尼像。他请老师为他取一个堂号，弘一让他在一些小纸上写上自己喜欢的字，团成小球，撒在佛前供桌上，然后抓阄定夺。子恺连抓两次，都是个“缘”字，弘一就为之定其堂号曰“缘缘堂”。
丰子恺发现每次他请老师坐下，弘一都要将椅子轻轻摇动，然后慢慢坐下，便好奇地问其缘故。弘一说： “椅子里隙缝很大，也许有小虫伏在里面，忽然坐下，会把小虫压死，摇一摇，可以让它逃生”。丰子恺听了，大为感动。
丰子恺受弘一熏染影响，逐渐对佛教有较深的体悟。他向老师请求为其证授皈依佛门。弘一欣然一笑： “这是彻悟人生的必由之路，你的因缘开始成熟了。”一九二七年十月二十一日，弘一为子恺举行了皈依仪式，并为其取法号名“婴行”。
一九二八年，丰子恺创作了两幅戒杀生漫画，好友李国净居士看到后，认为是“发扬护生其理的无上利器”，建议他再画一批， “结集济世，警世众人”，并在弘一法师五十华诞之时出版，以作贺礼。
秋．天，弘一法师又到上海，他看过此画，认为是一件很有功德的事，他们商定，由丰子恺绘画，李圆净撰集，弘一亲笔书写，并起名《护生画集》。法师对画集的总原则，以及题材、编排、纸张、印刷等都提出了许多建议。
当时，弘一法师已出家十余年，云游各地，弘法布道，高风劲节，卓志净行，受到了普遍的尊崇。他的学生和朋友：刘质平、夏丐尊、经亨颐、穆藕初、周承德、朱稣兴、丰子恺七人，联合倡议在上虞白马湖为弘一建一所能栖息净修的精舍， 《募款启事》一俟发出，善男信女，应之者众多。
十一月，弘一计划与尤惜阴、谢国梁两位居士同往泰国弘法。十二月初，他们乘船到达厦门，暂住在南国古刹南普陀寺，因受该寺僧众的一再挽留，泰国没有去成。厦门的冬天，温暖如春，佛国净界，香火遍地，弘一感到这里非常适合自己弘法净修。
当时的闽南佛学院，因缺乏师资和教育经书，学员的成绩很难提高。一九二九年初春，弘一应学院之请创办了佛学院养正院，他亲拟章程，并委常惺、广洽两位法师和高文星分任主持、监学、讲师。养正院重视学僧的戒行修持，培养了不少佛学人才。
一九二九年二月，丰子恺、李圆净、弘一合作，马一浮作序， 《护生画集》出版，它既是…
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