..續本文上一頁殺死了工匠之神多施德利的兒子、長著叁個鳥頭的惡魔多瓦施德爾，被割掉的叁個鳥頭又變成了鳥，其中有兩個成了婆羅門氏族中的著名圖騰。無論是邬霞還是多瓦施德爾，都可能是當地土著的神氏，在經過與因陀羅等天神的數次戰鬥，以及後來婆羅門的口耳相傳的演變後成了婆羅門教的神。另外，按照印度神話，阿修羅和因陀羅是表兄弟，都是梵天的後代，阿修羅先于因陀羅統治天庭，但治理無方而爲因陀羅等天神驅逐替代，也許阿修羅可能就是雅利安人勁敵、某一土著民族的神祗。

　　以上一些神話可以看出雅利安人是如何把土著人的信仰的神祗主動或被動吸收的。至于那些被大加醜化的神祗，通過世界上其它宗教發展作類比，這種戰勝者醜化戰敗者的情況在世界上是普遍存在的，所以，那些被雅利安人過渡醜化的神祗也極有可能就是土著人的信仰神，其中最有名的要數羅刹族。

　　按印度神話，羅刹爲一種半神性的妖魔，身世說法不一，出于梵天之足(婆羅門教種姓製度的最低一級首陀羅也出自梵天之足)，是衆神之敵，專門幹壞事：破壞祭祀、惑亂人心、弄鬼乍屍、咬食人畜、食肉(側面反映當時有一些土著民族可能尚未進入農耕社會)。男羅刹醜陋殘狠，黑身、朱發、綠眼(可能讓雅利安人的侵略吃了不少苦頭)，女羅刹極美，爲絕色之婦，飛空行地、食人血肉。從以上傳說不難看出，所謂“羅刹”也許就是雅利安人進入印度後對某些土著或其圖騰、神祗的稱呼，這些土著很可能就是錫蘭國(今斯裏蘭卡)人的祖先，因爲羅刹國在神話中被認爲在錫蘭國。由于這些土著常憑借叢林襲擊入侵的雅利安人，破壞其祭祀並擅長躲避，因而被誤認爲會法術或巫術，被雅利安人大加醜化。最後終于戰敗，被雅利安人趕到了印度的最南邊，乃至錫蘭國。

　　第一種相互融合的情況也許發生于雅利安人進入印度不久，剛剛在印度西北部立足的階段，出于某種妥協，把當地土著的神祗通過聯姻等方式轉化成了雅利安人的神祗，一些印度學者認爲婆羅門教中的多數女神都是通過這種方式受到雅利安人祭祀的。而後一種情況可能發生于雅利安人在印度西北部立足已穩，開始向東向南擴張的過程中。這時的雅利安人可能已經吸取了土著人的先進的生活方式(如從遊牧生活轉變成爲定居生活)，進入農耕社會，生産力水平極大提高，這時的婆羅門教多半已經成形，雅利安人在戰鬥中屢戰屢勝，不需要再與土著民族進行妥協，可以對其所敬神祗盡情醜化，或直接將土著居民描繪成各種鬼怪。這種情況在世界很多其它宗教中非常常見，屢見不鮮。

　　不過，無論是主動被動的吸收也好，還是過分的醜化也好，這些都成了推測古印度人(土著人)文明的間接的材料，如果再加上考古學上的有力證據，將會使得古印度的土著文明研究更加深入。

　　叁　吠陀、婆羅門文明

　　(一)背景

　　雅利安人的征服　根據考古學的證據，雅利安人進入印度大概是古印度文化的崩潰時期，約公元前十六世紀。這些雅利安人是一群遊牧民族，屬印歐語系，原住于中亞西亞高加索一代。他們跨越興都庫斯山的崇山峻嶺，先後一群又一群的侵入南亞次大陸，先占據了喀布爾(今阿富汗)，逐漸侵入山明水秀的西印度河流域，和本地的古印度人(也許是達羅毗荼人)進行了長期而殘酷的鬥爭，最後征服了土著民族，破壞了印度河流域的文化環境的生態平衡，印度原始社會從此瓦解，進入了等級森嚴的奴隸製社會。雅利安人先是在印度河流域建立和壯大了新的部落，然後，繼續向東遷徙，擴張殖民地，最後侵占了恒河流域的廣大地區。到了公元前一千年到五百年左右，他們的勢力又從恒河擴展到南印度和海上的錫蘭島，經過幾個世紀的侵占和殖民蕃殖，雅利安民族的後裔遍及整個南亞次大陸，征服了整個印度。

　　在這些遊牧野蠻人的手中，印度文明一度遭受挫折。按照雅利安人的傳統說法，宇宙的本性是自由的。他們毀滅了敵人的城堡，因爲這些遊牧民族不贊成定居生活；解放牲畜，因爲他們不希望牲畜被束縛住；釋放河流等等。早期的吠陀文字中，尤其是《梨俱吠陀》中的一些詩歌贊頌了帝釋天因陀羅的事迹，可以隱隱約約的反映出當時的征服情況，因陀羅也許就是當時雅利安人的民族領袖，下面一首詩描寫了因陀羅的豐功偉績：

　　殺死弗栗多；斧劈森林般的城堡；又掘開了許許多多河流；劈開大山像新造瓦罐；因陀羅和他的隊伍帶來了群牛。固定搖晃的大地，穩住顛簸的群山，拓寬天空，撐住天國，人們啊，他是因陀羅。殺死巨龍，釋放七河，打開洞穴，趕出牛群，從兩石中間産生火，人們啊，他是因陀羅。促使宇宙變化不停，征服和驅逐達娑人，像賭徒贏得敵人財富，人們啊，他是因陀羅。

　　然而不久之後，這些野蠻人又接受了被征服人民的生活方式：首先在村莊然後在城市長遠的定居下來，在牧場裏飼養牲畜(也許印度的牛群從此享有任何其它地域無法比擬的行動自由)，學會了治理河流從事灌溉。

　　帝國出現　雖然一切王朝都認爲自古以來就是整個古印度的統治者(甚至包括現在的阿富汗)，但事實上卻並非如此。後來雅利安人在編集和注釋經典時，忘記了真實的曆史背景，很可能是按照人爲僞造的年曆綱領重新編排的。後期的經典提到了太陽王朝和太陰王朝：日朝爲日神之子摩奴(Manu)所建立；月朝乃建于月神之孫，即摩奴的外孫布富羅婆(Purūravas)。然而早期的吠陀原文卻只提到一些月朝帝王，日朝帝王顯然從未提及，而是出現在後期的吠陀經文中。可以猜想：日朝帝王是古印度人(土著人)，他們的後來被結合到雅利安人的曆史傳說中，而月朝的帝王則是雅利安人，這樣，便産生一種綜合性的曆史，當然這純粹只是一種猜想，缺乏證據。

　　婆羅門教的發展與帝國的興衰息息相關，關于這一點，我們將在下文的“婆羅門教的發展過程”中可以看出來。

　　以上是婆羅門教産生的一些背景，下面先對婆羅門教的內容進行總結。

　　(二)婆羅門教的內容

　　婆羅門教　什麼是婆羅門教(Brahmanism)，它不僅是一種宗教，它還是一種文化，一種生活方式以及其他。印度的正統保守思想，從保拉法帝國編纂而法典化了的吠陀中，從公元九世紀一些思想家的著作中，逐漸引導出了印度的宗教以及禮儀、哲學、英雄史詩、古代曆史傳說、法律、幾何、天文學和語言科學，所有這些構成了一般所謂的婆羅門教。

　　梵文婆羅門(Brahman)一詞在初期吠陀中表示聖典，具有偉大優越的含義。後來當保拉法時代婆羅門這個詞被人格化了，成爲梵天(陽性主格爲“婆羅摩”，Brahmā)，宇宙即由它演化而成。從梵文Brahmā又派生出婆羅摩那(Brāhmana)，意爲掌握聖典的教士，即梵天的教士。

　　四吠陀　吠陀(Veda)一詞，意爲“知識”，所以吠陀經典即是婆羅門僧侶學問的總集或叢書，包括詩歌、禮儀和哲學。婆羅門教典有四部吠陀：《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿達婆吠陀》。其中，《犁俱吠陀》是最早的吠陀經，但其內容到十四世紀下半葉才在印度南部被適當地被書面編輯起來，之前很少有書面整理，流傳也多靠一字一字地記憶，口耳相傳。

　　1、犁俱吠陀(贊頌明論)，全書10卷，主要是對自然界諸神的贊歌和祭祀的祈禱文。由1017首長短不一的祭祀聖歌組成，其中大約僅十分之一是關于一般世俗的，其他十分之九都是宗教方面的，尤其以“禮敬太陽神歌”爲最重要，爲婆羅門僧侶朝夕禱頌。其內容成立的時代不一，最遲于公元前十世紀被編集而成，此書是考察雅利安人最原始狀態的唯一資料，受到古印度土著人的影響較少。

　　2、娑摩吠陀(歌詠明論)，總計收集贊歌1549首，將梨俱吠陀中的部分贊歌配上音調曲譜，爲婆羅門僧侶酒祭時所唱頌。形成時期在公元前十世紀之後。

　　3、耶柔吠陀(祭祀明論)，此于娑摩吠陀大致相同，是教導祭祀的軌則以及祭祀用的各種頌歌。形成時期也在公元前十世紀之後。

　　4、阿達婆吠陀(禳災明論)，全書20卷，包括730首咒語。此系雅利安人與印度原居民接觸融合後，吸收其若幹信仰的要素集成，多數神咒。形成時間亦在公元前十世紀之後，最後出現。

　　四階級　雅利安人的入侵之後，印度開始進入階級森嚴的奴隸社會，出現了嚴格的等級製度，又稱爲瓦爾那(種姓)製度，關于四階級的産生，最早出于吠陀經得“原人歌”：最初由原人之頭口生婆羅門，由軀臂生刹帝利，由雙手生吠舍族，由腿生首陀羅。這樣就把人分成四個不同的等級：

　　1、婆羅門，處于最高的階層，祭司階級的宗教士，曆代子孫的繁衍而形成的一大種姓，他們生來就是僧侶，到了年老的時期開始林居的出家生活。

　　2、刹帝利，王者階級的武士階層，對內加強統治，對外抗禦外來的侵略，是由于武藝的世襲，戰士的專職而形成，他們要籍婆羅門的祭司而得神佑，所以處于第二階級。

　　3、吠舍，除了祭司和武士之外，從事其他農工商業的雅利安人，成爲第叁階級。

　　4、首陀羅：這些事戰爭中的俘虜，達羅毗荼人等，他們是奴隸、是賤民，處于社會的底層。

　　此四大階級中，前叁者有誦念吠陀經以及祭司的權利，死後得再投生于世，稱爲“再生人”。婆羅門族死時只需拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，爲頓悟法，而刹帝利及吠舍族，除誦經祭司外，還必須苦練修禅，方生梵天，爲漸證法。而非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭司的權利，又無轉世投生的希望，故稱爲“一生族”。

　　生活四階　四個階級中的前叁姓，有宗教信仰的自由。人的一生被劃分爲四個階段，生活四階(āramas)被婆羅門教視爲正統社會的基礎之一：

　　1、梵行期，少年七歲至十一歲…

《佛教普傳之前古印度文明之研究(曙智)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…