..續本文上一頁的嚴淨身，在此階段出家學習吠陀，受戒，完成學業，到一定的年齡後回家。

　　2、家住期，爲中年時代的在家生活，從事各種事業，娶妻生子，履行家庭責任和社會責任。

　　3、林棲期，壯年時再行出家，進入森林進行苦練修行，以禅定思維悟入真理。

　　4、遁世期，老年的修行生活，修行完畢，身心得到清靜，開始遊行各地如閑雲野鶴。

　　叁大綱領　雅利安人從印度河遷入恒河的時代，大約發生在公元前十世紀左右，此時期刹帝利階層的勢力得到了極大的發展，婆羅門教也到達了鼎盛的時期。四部吠陀經被編纂起來，以這四吠陀爲基礎，形成了婆羅門教的叁大綱領，即吠陀天啓、祭祀萬能和婆羅門至上。

　　1、吠陀天啓主義，婆羅門教的吠陀經最初是天神所啓示，是由古代聖哲傳述下來的，爲一切知識的源泉，只有婆羅門才有資格和能力講授這種書。

　　2、祭祀萬能主義，祭祀能左右一切，可免禍災求福壽，祭祀是梵天的旨意。其意義有叁：爲供養，爲贖罪，爲求福。祭祀的種類特別繁多，上至帝王的灌頂典禮舉行馬祭，下至平民舉行的香火祭祀等等。

　　3、婆羅門至上主義，婆羅門的至高無上是先天賦予，稱爲“人神”，與自然界諸神並立，不受法律製裁，其階級地位不容侵略。在《摩奴法典》中說：“無論學問又無，婆羅門皆爲大神。”

　　叁大聖書　婆羅門教有叁大聖書，即《吠陀經》、《奧義書》、《薄伽梵歌》。其中吠陀經的出現發生在佛教産生之前，奧義書與佛陀的時代相連接，而薄伽梵歌創作佛教産生之後。現分別闡述如下：

　　1、吠陀經(Vedas)：即上述四種吠陀的總集。其萌芽于公元前十六世紀雅利安人入侵印度時，成形于公元前十世紀至公元前九世紀。早期的梨俱吠陀是對衆神的贊歌，在梨俱吠陀的末葉，由于對向來所崇拜的自然諸神的懷疑，而在諸神之上，安立一個最高唯一的真理，這樣，有情與非情的本體被稱爲生主(Prajapati)、造一切主(Visvakarman)、原人(Purusa)等名。在吠陀時代，還包含一個梵書的時代，其中耶柔吠陀開啓了梵書時代思潮的序幕。根據耶柔吠陀等其他吠陀經，各種各樣的梵書(Brahmana)、“婆羅門那”應運而生，被婆羅門奉爲僅次于吠陀經的經典，“婆羅門那”意思爲“神事釋”，爲專門教授弟子祭祀法的神學書。

　　2、奧義書：奧義書的梵文名爲Upaniad,意爲“侍坐”，其目的在于教人不知的秘密的教義。奧義書作爲梵書的一部分，在形式上是婆羅門教正統的産物，産生于公元前七世紀至五世紀，産生的原因：由于時代思潮所趨，自由思想擡頭，尤其是王者的權力升高，鼓勵反傳統的內容。最早的五部奧義書時嚴格的吠陀正典，保存了保拉法時代的各種思想觀念，五奧義書爲：《歌者奧義書》(Chāndogya)、《廣林奧義書》(Bhadāra)、《他氏奧義書》(Aitareya)、《佼屍多吉奧義書》(Kauitaki)、《泰帝利亞奧義書》(Taittirīya)。奧義書有兩種集本，一是五十二種本，另一個是一百零八種本。此書有兩個中心內容：梵我一體論和輪回解脫論。叔本華曾說：“余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰。”然而，這種新興婆羅門教的代表奧義書盛行一時之後，逐漸衰落了，其原因有兩點：其一，義理太深，無法大衆化；其二，實行起來成爲思索概念，其中的妙境很難實現。

　　3、薄伽梵歌(The Bhagarad-Gita)：這是“大戰詩”第六卷毗虛摩品第二十五章至四十二章的一段，創作于公元前四百年至二百年之間，當時正處于佛教取代其他一切宗教處于印度最主要宗教的時候。此時婆羅門教的學者將奧義書的思想，平民化于薄伽梵歌之中，並把不合理的重新組織，把矛盾的重新調和，賦予新的力量。從佛教中吸收了大量的營養，經過長時間的發展，婆羅門教終于複興成爲現在的印度教。此書被享波爾(Willian Von Humboldt)描寫爲：“最美麗、甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。”此書在印度教徒心目中的重要意義，相當于基督徒心目中的《新約》。

　　(叁)婆羅門教的發展過程

　　在某種意義上說，婆羅門教(Brahmanism)的形成時期是一種英雄時代，是史詩中所贊美的一切最著名的英雄人物的時代。婆羅門教的形成與發展與時代的發展息息相關，下面我們可以從曆史的進程中來領略婆羅門教的盛衰過程。

　　萌芽　從公元前十六世紀到公元前十叁世紀，雅利安人入侵的這段時期中，他們並未形成真正的帝國統治，當時只是一些部落，對于這一點我們可以追溯幾支月朝帝王的譜系線，可以做出很好的解釋。在這段時期，雅利安人部落之間以及與異族之間頻繁發生戰爭，早期的吠陀經典中多多少少可以反映出一些當時戰爭的情況，這些經典還提到了一些雅利安的人民領袖，包括上文所說的被神化了的帝釋天因陀羅。

　　在這個時期，古代婆羅門教開始萌芽，雅利安人最早的吠陀原文也許是在征服印度之後經兩叁個世紀編集而成的，也就是公元前十叁世紀之前被完成。此時，古雅利安人的吠陀宗教，是多神崇拜，這些神也許都是從古印歐體系的萬神廟演變而來，他們既代表社會的各種抽象方面，又代表各種自然現象。在吠陀中保存的最古老的組成部分——詩歌，記載了對各種神的贊美詩和祈禱詞。值得注意的是，古雅利安人的吠陀宗教與原始的古印度人(土著人)的宗教與文化是敵對的，所以早期的吠陀經中包含雅利安人的東西很多，尤其是《梨俱吠陀》是研究古代雅利安人的最重要的資料。

　　成形　到了大約公元前十叁世紀左右，月朝保拉法系(Paurava)的帝國開始興起，在印度廣大地區形成了帝國統治，至少極盛時期(公元前九世紀左右)能夠做到權力的高度集中。保拉法帝國最早的統治者薩伐蘭那(Samvarana)的王權被同系另一支所奪去，後來憑借一位婆羅門之助，恢複了王位。恢複王位之後，建立了一個淩駕于其它一切國家之上的大帝國。這一時期的生活方式、宗教、以及其它種種，後來被尊爲印度的傳統思想的典範。

　　在此後一百年間，數十個大小王國，通過彼此之間的長時間的激烈的鬥爭，最終形成了相互敵對的兩大陣營：第一、保拉法帝國的第二任國王，薩伐蘭那之子俱盧王(Kuru)，他們從印度河之南遷徙而來；第二、定居恒河流域的般阇羅王國。這兩個王國在公元前十二世紀左右，在位于兩河之間的庫魯斯特拉(今新德裏的郊區)，進行了一場大戰役，雙方勢均力敵，戰鬥激烈，持續的時間較長，傷亡慘重。最終，戰爭以俱盧國的勝利而告終，保拉法帝國進一步得到了擴張，進入了恒河流域。印度古典文學名著、第一部敘事史詩《摩诃婆羅多》(Mahābharata)記錄了這次戰役，全詩有十萬頌，至今仍被印度人誦讀不倦。

　　公元前十世紀之後的印度正處于鐵器時代，這時很可能是一個大變化、大動蕩、帝國不斷擴張、流血戰爭不斷增長的時代，戰爭的發展給印度的敘事詩和曆史傳說打傷了深深的烙印。

　　此期間，出現了好幾位最富創造力的思想家，他們成爲婆羅門教的奠基者。不斷地流血戰爭使他們認爲自己的時代是墮落的，非常缺乏往昔的道德標准。他們期望出現英雄人物和有德之士來維護古宗教，于是古的吠陀原文被收集起來，新的吠陀被編造出來。這些新舊吠陀文字形成一種經典總集，總稱爲吠陀。事實吠陀經上並沒有一種單一的經典，而是屬于不同僧侶派系的多種底本，也正像後來的初期佛教徒的叁藏。最早的吠陀經《夜柔吠陀》描寫的可能是公元前十世紀左右的曆史，其它兩部吠陀的成形應該在《夜柔吠陀》之後。依此推測，婆羅門教大約于公元前十世紀左右開始成形。

　　興盛　大約到了公元前九世紀的時候，阇那彌覺耶(Janamejaya)大帝在位時期，保拉法帝國達到繁榮強盛的頂點。此後，帝國開始逐漸衰落分裂，盡管帝國衰落了，但是婆羅門教並未同步衰落，而是處于進一步的發展之中。帝國得衰落的主要的標志也許是公元前八世紀的一次遷都，當時的帝王是尼遮沙王(Nicaksu)。恒河上遊的首都象城(Hastināpura)遭受洪水沖擊，夷爲廢墟，遂遷都于雅莫拿河(Yamunā)附近的俱賞彌城(Kauambi)。此後，曾在保拉法霸權管轄之下的地方統治者和邦國都宣布獨立。遷都之後的一百五十年之內，文明的發展似乎停滯。不過，之後，婆羅門教進一步對吠陀經文進行了修訂，以及對敘事詩作出了修改等。雖然宗教和哲學創造時期似乎中止，但是宗教的理論的發展進一步深入。此時，對于婆羅門教的“輔助性”的研究卻有了許多的創新，如禮儀、法律、語言學、天文學、幾何學之類。

　　按照較晚期的傳說，吠陀經是保拉法帝國鼎盛時期的一位名爲“廣博仙”(Vyāsa)的詩人所編集的，此人出現于公元前九世紀，“廣博仙”在梵語中實際意義是編纂家，是一種詩人的頭銜。他還有一個名字叫訖瑟努·提婆延(Kra Dvaipāyana)。不過此人也許根本就沒有存在過，也許只是當時所有編集者的集合體。正當保拉法帝國權利鼎盛時期，有一大批僧侶詩人和其它有才能的學者出現。這些學者編撰了經文，最後都落到了廣博仙的名下。其中有些屬于文學，有些屬于技術，當時未正式收入吠陀正典中。這些人其它作品或注疏文字，倒又包括在吠陀正文中。總之，這一時期，四部吠陀經都開始被編集起來。除了編輯整理吠陀之外，還有大批更富于創造性的著作都歸在了廣博仙的名下：如上文提到的大敘事詩《摩诃婆羅多》(Mahābharata)和幾種往世書(Purānas)。

　　這時，雅利安人與…

《佛教普傳之前古印度文明之研究(曙智)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…