讀詩說禅坐
大慧
一、禅師的詩歌
第一首
手把青秧插滿田
低頭便見水中天
心地清淨方爲道
退步原來是向前
------唐．布袋和尚
當我們走到寺院的門口，常常可以看到一個大腹便便，背著一個布袋子的和尚，我們都稱他爲彌勒佛。實際上，彌勒佛的法像不是如此，那個心寬體胖、笑容迎人的是布袋和尚，也是這首詩的作者。依照我國傳統的想法：布袋和尚是彌勒菩薩化身的，時常背著袋子在社會各階層行慈化世。有一天，當他跟農夫在一起工作時，心有所感，因此做了這一首詩。
“手把青秧插滿田”：描寫農夫插秧的時候，一根接著一根往下插。“低頭便見水中天”：低下頭來看到倒映在水田裏的天空。“心地清淨方爲道”：當我們身心不再被外界的物欲染著的時候，才能與道相契。“退步原來是向前”：農夫插秧，是邊插邊後退的，正因爲他能夠退後，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧時的“退步”正是工作的向前展進。
這首詩告訴我們：從近處可以看到遠處，退步也可以當作進步。常人有一種傾向：看高不看低，求遠不求近。譬如：某人學問比我淵博，就尊重他；某人錢財比我富足，就巴結他。如果此人條件比我差，就不予理會，而不知道“登高必自卑，行遠必自迩”的道理。禅師們觀看這個世界與常人就有顯著的不同，譬如詩中說：“低頭便見水中天”，就是要我們虛懷若谷低下頭來，才能真正的認識自己，認識世界。
日本有一位禅師曾經譬喻說：“宇宙有多大多高？宇宙只不過五尺高而已！而我們這具昂昂六尺之軀，想生存于宇宙之間，那麼只有低下頭來！”我們看成熟的稻子，頭是俯伏在地面的，我們要想認識真理，就要謙沖自牧，把頭低下來。
一般人總以爲人生向前走，才是進步風光的，而這首詩卻告訴我們退步也是向前的，退步的人更是向前，更是風光的。古人說：“以退爲進”，又說：“萬事無如退步好”，在功名富貴之前退讓一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐叁分，是何等的悠然自得！這種謙恭中的忍讓才是真正的進步，這種時時照顧腳下，腳踏實地的向前才至真至貴。人生不能只是往前直沖，有的時候，若能退一步思量，所謂“回頭是岸”，往往能有海闊天空的樂觀場面。大家將來踏出校門從事事業，也要有勇于回頭的氣魄，不能一味蠻幹下去，把穩正確的方向，才不枉費十年寒窗的苦讀。
第二首
盡日尋春不見春
芒鞋踏破嶺頭雲
歸來偶把梅花嗅
春在枝頭已十分
------唐．某比丘尼
這首詩是唐朝有一位比丘尼到處訪道，後來開悟所作的。我們求道好比尋找春天一樣，從清晨找到夜晚，可是仍然看不見春天的蹤影，走遍了千山萬水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪裏裏呢？心灰意懶之下，回到家裏，看到庭院中早開的寒梅，清香四溢，忍不住深深的一嗅，喔！原來春天早就悄悄地綻開在寒梅枝上了。
這首詩說明了我們追尋人生真理，探求智能，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心內去尋找。這首詩更提示了“心內世界”與“心外世界”的差別。常人總以爲心外的世界很寬很大，而不知道心內的世界更寬更大。佛經上說：“心包太虛，量周沙界。”可見我們的心量有多寬敞，有多廣大。
最近世界正在爲石油缺乏、能源危機而恐慌。事實上，真正的能源在我們內心，我們內心的寶藏比世界上盛産石油的國家的能源還要豐富，但是我們將這一塊取之不竭，用之不盡的油田荒棄不用，並且愚昧地向心外的世界去挖掘，不把自己這一座靈山中的寶藏提煉出來，佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，不要舍棄靈山，徒然去攀登別的山嶺。
這首詩，事實上就是剛才所說的“趙州八十猶行腳”一詩的意思。如果我們對禅的境界有點體悟的話，去除了對事相的質礙，只要是東風吹拂的地方，不管紅花也好，紫花也好，不都象征著春天的訊息嗎？所以說：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”如果我們能夠契入佛法妙谛，層巒疊翠，無一不是諸佛菩薩的精神法身，聲湍鳴澗，都是諸佛菩薩的說法妙音。這就是蘇東坡所謂的“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”的意思。但是，如果我們不去領會，縱然芒鞋踏遍嶺頭的雲朵，也不過是“一瓶一缽垂垂老，千山千水得得來”，茫然無得而已。道無所不在，處處可以體會，甚至吃飯、睡覺、走路、行進之間都有道的存在。
能如此體會，春天就離你不遠了！
第叁首
空手把鋤頭
步行騎水牛
人從橋上過
橋流水不流
------劉宋．善慧大士
這首詩告訴我們一個道理：矛盾的調和。“空手把鋤頭”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎麼又說是把著鋤頭呢？既然是步行，怎麼又是騎著水牛呢？人從橋上走過，分明看到橋下的水在流著，怎麼說是橋流水不流呢？其實，這是禅師們從較高的境界來看世界。這首詩是叫我們從差別中來認識平等，從動亂中來認識寂靜，只要我們心中廓然寂靜，熱鬧場中也可以做道場，這就是陶淵明所謂“結廬在人境，而無車馬喧”的境界。
現在我們來看看這首詩，到底有什麼寓意？“空手把鋤頭”，是說從“空”裏去體認一切，這個空是涵蓋一切的虛空，這個“空”就是我們生存的空間，也就是老子“叁十輻共一軸”的空，教室不空，我們怎麼能在這裏講話？鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裏不空，如果充滿煩惱，真理如何進入？所以空對我們很重要。雙手空空，才能把握住世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？“步行騎水牛”，是說我們求道爲學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步一步慢慢地走著，一定能到達目的地，成聖成賢，都不是難事。萬裏路途，只要從腳下一步開始，這一步一步的前行，任你天涯海角，也可以到達，但是這個步行，不光是身體上的腳在步行，騎水牛是象征著心性的活用。“人從橋上過，橋流水不流”，是說我們不要截然把事情分爲兩段，只要心裏如如不動，草木瓦石，無非都是如來清淨法身，流水哪裏裏會動？橋頭哪裏裏是靜止的呢？只要悟了道，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除了差別心，才能見到諸法的平等實性。其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。
二、虛雲老和尚開示用功辦道的入門方法
(一)辦道的先決條件——深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡爲，不要說辦道不成功，叁途少他不了。佛雲：“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”又說“假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”楞嚴經說：“因地不真，果招纡曲。”故種善因結善果，種惡因結惡果。種爪得瓜，種豆得豆。乃必然的道理。談到因果，我說兩件故事來證明。
一、琉璃王誅釋種的故事。釋迦佛前，迦毗羅閱城裏有一個捕魚村，村裏有個大池，那時天旱水涸，池裏的魚類盡給村人取吃。最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，只有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚叁下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女，生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書。一天因爲戲坐佛的座位，被人罵他，把他抛下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮。當時佛頭痛了叁天，諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力，用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以爲把他們救出，那知放下來時，已盡變爲血水。諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚，就是現在的琉璃王前身。他率領的軍隊，就是當日池裏的魚類，現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人，佛本身就是當日的小孩，因爲敲了魚頭叁下，所以現在要遭頭痛叁天之報，定業難逃。所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。
二、百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑，百丈問他做什麼。他說：“我不是人，實是野狐精。前生本是這裏的堂頭，因有個學人問我：“大修行人還落因果否？”我說：“不落因果。”便因此墮落。做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示。”百丈說：“你來問我。”那老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”百丈答道：“不昧因果。”那老人言下大悟，即禮謝道：“今承和尚代語，令我超脫狐身。我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送。”第二天，百丈在後山石岩，以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。
(二)嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。楞嚴經四種清淨明誨，告訴我們，不持戒而修叁昧者，塵不可出，縱有多智禅定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足迹。從前，在
Y賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來爲害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禅定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禅定，僅對那毒龍說了一句話：“賢善遠此處去。”那毒龍便遠跑了。衆羅漢問那僧人，什麼神通把毒龍趕跑？他說：“我不以禅定力，直以謹慎于戒，守護輕戒，猶如重禁。”我們想想，五百位羅漢的禅定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。或雲，六祖說：“心平何勞持戒？行直何用參禅？”我請問，你的心已平直沒有？有個月裏嫦蛾赤身露體抱著你，你能不…
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