印光大師的淨土思想

　　慧如

　　淨土思想在中國源遠流長，淨土法門在中國的影響廣泛而深遠，這都是不爭的事實。印光大師在二十世紀二十年代就被認爲是絕無僅有的一代高僧，可謂“叁百年來，一人而已。”這樣的贊譽是難得的，而更爲難得的是，在1940年圓寂之後，印光大師被佛教界一致公認爲是淨土宗第十叁代祖師。見于此，今就談談印光大師的淨土思想。

　　一、尊印光大師爲淨土宗第十叁代祖師的原由

　　其它宗派的祖師都是從上一輩傳下來的，都是在世的時候當祖師的，而淨土宗則不然，它的祖師都是在祖師圓寂之後才産生的。因而，嚴格說來，淨土宗是沒有傳承的。雖然祖師與祖師之間沒有直接的傳承關系，但他們卻是一脈相承的。充其量，只是信仰的相同而已，所謂都是以淨土爲宗。

　　印光大師之所以能夠成爲淨土宗的祖師，是完全建立在他的淨土主張和淨土修養上的，而這些又集中體現在他的著作中。

　　二、印光大師的著作

　　大師的著作有： 《印光法師文鈔叁編》、 《《p光法師文鈔續編》和《增廣印光法師文鈔》等。這其中收錄了印光大師的一千多件約一百二十萬字的作品，其體裁涉及論文、書信、開示、序跋、頌贊、楹聯等方面。最值得一提的是，大師的這麼多作品雖然涉及到社會生活的方方面面，但無一不體現一個主題，那就是：淨土!寫信也好，講話也罷，時時刻刻，印光大師都在放射著淨土的光芒。可見大師一貫的淨土主張和深厚的淨土造詣。

　　叁、印光大師弘揚淨宗的時代背景

　　印光大師出生于清末民初，生逢亂世，生活在動蕩不安的社會背景下，衆生處于水深火熱之中，急切渴求宗教的信仰。此時，中國佛教也隨之走向了衰微，特別是由于禅宗的沒落，淨土宗因此而成了主流法門。印光大師承襲的，就是這一最普遍化的佛教思想。然而，在當時，淨土法門缺乏真正深刻作持的大師，在社會上趕經忏營生，反成了佛教的主要活動，招來知識分子的嚴重歧視。于是，印光大師的發心出家，首先面對的，就是如何改革此不良風尚，而賦以淨土法門的新機。

　　印光大師之所以宏揚淨土法門，就是有見于清末戰亂，生靈塗炭，其它法門無法直接利濟群生，所以堅信唯有淨土法門才能適應于時代的需求。而印光大師的淨土思想，透過其《文鈔》的感人力量，遂使千千萬萬的信徒，在佛法中獲得慰藉。他也因而成了中國近代佛教史上，信衆最多，影響最深遠的一位淨宗高僧。

　　四、印光大師宏揚淨宗的因緣

　　依據《印光大師言行錄》，將大師之所以得遇淨土法門，乃至他後來畢生以淨土法門爲自行化他之根本的緣由，歸納爲如下四個時期：

　　1、終南披剃

　　印光大師(1861—1941)，諱聖量，別號“常慚愧僧”、又號“繼廬行者”，陝西合陽人。幼年跟隨兄長讀儒學，後因多年的目疾，痛感人世無常，于光緒七年(1881)就去陝西終南山禮道純法師出家。在這期間，大師在學習早晚功課之時，因讀《怡山發願文》、 《小淨土文》，深知修習禅宗與淨土宗的難易程度，此時便萌發專修淨土的決志，時年21歲。

　　2、蓮花曬經

　　就在這年的夏天，大師奉師命前去安徽徽州小南海去參學，途中停留于湖北竹溪蓮花寺常住。大師因幫忙曬經書的緣故，偶然因讀一本殘缺不全的《龍舒淨土文》，深知淨土一法“圓赅萬法，普攝群機”，實爲末法衆生即生了生脫死的要道，這對他日後宏揚淨土法門奠定了決定性的影響，遂畢生以淨土法門自行化他。 “一句彌陀，家喻戶曉”的淨土法門得以中興，實肇端于此。

　　3、雙溪受戒

　　光緒8年(1818)，大師到陝西興安雙溪寺受戒，因擅長書法，戒期中書寫事務都由大師承擔。大師出生6個月就患眼病，幾乎失明。後雖痊愈，但視力已受損，稍發紅，就什麼也看不見。受戒期間由于寫字多，眼病轉重，由此眼病，卻悟身爲苦本，爲了不耽誤工作，閑時專念佛號，夜裏大衆睡後，起坐念佛，求佛力加被，寫字時也是心不離佛號，雖竭力書寫，尚能勉強支持。戒期圓滿，書寫任務完成， 目赤也痊愈了。由此因緣深信念佛功德不可思議，這便堅定了大師後來的自行化他，以淨土爲依歸的信念。

　　4、紅螺參學

　　大師受戒後，一直在終南潛居念佛，間讀契經，深入法海，生平工詩，出家後，不複作，專心淨土，久而彌笃。潛修一段時間，愈發覺淨土法門的根機契合。又聞知北京紅螺山的資福寺爲徹悟禅師弘闡淨土法門的道場，因仰慕其高風懿行，遂于光緒十二年(1886)十月十四日，大師時年廿六歲，前往紅螺山，入堂念佛，沐浴徹祖遺澤，故淨業大進。

　　在資福寺，大師除隨衆念佛外，曆任雲水堂、香燈、寮元等職事。任藏主遂得閱讀大藏，因此深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙。

　　住紅螺山四年(1886—1890)，在其中間朝禮五臺山一次。四年當中，特別是于徹悟大師的遺教，所得非常大，故持誦《徹祖語錄》，至老而不停辍。甚至增修《淨土十要》的時候，將《徹祖語錄》附錄于後。因徹祖以禅宗大德廢參禅宗而力主念佛，也曾把半生開示禅人宗乘語錄盡付一炬。大師作爲，迥別常情，又徹悟語錄發揮淨土奧義，精切透辟。這種非同常人的棄禅歸淨典範，便成了印光大師終身仿效服膺的准則。

　　總之，印光大師出家後的如上四個時期的心路曆程，明顯地反映出他對淨土法門的萌發、深信、體驗和精進的過程。特別是紅螺山的參學時期對大師起了決定性的影響，對徹悟祖師的淨土思想有直接的繼承和發揚，所謂“真爲生死，發菩提心，具足信願，持佛名號”的十六字綱宗。

　　更值得一提的是，大師後來在《與謝融脫居士書》中說，對于淨土法門，在家學《彌陀經》時已生信心，實未受他人的開導。並且還強調說，當時修禅的人多破淨土，但我卻自量己力，不隨他人轉，即便是佛祖現身說法破淨土，亦難以改變自己對淨土法門的深信。

　　五、印光大師的淨土思想理論

　　1、對淨土法門的定位——特別法門

　　特點：契理契機(所謂的契理，是指所說法門必須契合究竟的了義的。所謂的契機，是指所說法門必須契合時下所被衆生的根機。)

　　契理方面是指：

　　其一：淨土法門是佛陀爲九界凡聖速成佛道而開設的一個特別法門；

　　其二：淨土法門統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教，然又不得以一般的通途教義去衡量它；

　　其叁：淨土法門因是一切法門的根本和歸宿，故禅、教、律、密各宗之人多皆兼修淨土。

　　其四：淨土法門是究竟暢佛本懷的法門，不但淨土叁經廣談淨土法門，其他諸大乘經典也兼說淨土。

　　契機方面是指：

　　其一：這一特殊法門，與其它只靠自力修持的法門不同，而是仰仗佛的慈悲願力攝受往生西方的。

　　其二：這一特別法門，叁根普被，利鈍全收，上至已證等覺的菩薩，下至具足惑業的凡夫。

　　其叁：無論鈍根衆生，還是一乘上士，均不須曆劫的熏修，只要具足信願，持佛名號，就能于現生即可往生西方；

　　其四：這一特殊法門，念佛行人一旦往生，永不退轉，即生成辦佛果，下手易且成功高，用力少且得效速。

　　其五：這一特殊法門，即便是將墮地獄的五逆十惡之人，只要得蒙善知識的開示，徹底深信淨土法門，發懇切的求生誓願，勇猛念佛，十念乃至一念亦能蒙佛接引，往生彼國。正因爲淨土法門是佛陀一代所說法門中最適合末法衆生的根性，最爲契理契機，所以大師“破一大時節因緣”密護諸宗，力弘淨土。

　　2、印光大師的淨土往生生因觀點

　　往生前導：信願(信西方極樂、西方彌陀的真實不虛，確信淨土法門是現生了生脫死的不可思議的惟一法門；發厭離娑婆、欣求極樂的誓願)

　　往生正行：念佛(口念耳聽的持名念佛)

　　往生助行：誦經、持咒、禮拜、忏悔、及救災、濟貧，種種慈善功德等。

　　往生關鍵：信願與念佛的統一，正行與助行的兼並。

　　人生觀：以出世的精神做入世的事業，賦予了大乘佛教的入世行化精神，但又不同于外道的純救濟。

　　大師認爲，淨土法門作爲諸佛度生的權巧方便，應包括如下內容：

　　第一，它必須是兼仗佛力的；

　　第二，它必須以阿彌陀佛極樂世界爲歸宿；

　　第叁，它必須以厭離生死和娑婆世界爲往生的前提：

　　第四，它必須以信、願、行叁法的統一爲往生的動力；

　　第五，它不要求明心見性，也不要求斷惑證真，只須真信、切願地專心持佛名號。

　　這就是說，不論是什麼根機，不論是什麼人，也不論學佛有多久，只要能“真心厭離娑婆世界之苦，正信阿彌陀佛的偉大願力，正信極樂世界的依正莊嚴，並誠心誠意地稱念阿彌陀佛的名號，將自己念佛的功德回向往生極樂世界”，哪怕你僅僅念了一聲佛號，也照樣能夠往生極樂世界。

　　大師認爲淨土法門以了生脫死爲根本，而發願往生西方極樂世界，因而絕不可有求來生人天福報之心。他說： “凡誦經、持咒、禮拜、仟悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。”

　　3、印光大師的“兼仗佛力”思想

　　在“自力”與“佛力”問題上，大師一貫強調彌陀的本願力不可思議，雖然主張“佛力”，但又不廢“自力”，因爲大師所謂的“佛力”是相當于“自力”而言的。大師認爲，之所以念佛衆生能夠往生西方是因爲彌陀本願力不可思議、衆生自性力不可思議、法門功德力不可思議，是由此叁力相合成就的結果。

　　4、印光大師的“帶業往生”思想 ．

　　大師認爲淨土法門的殊勝在于“帶業往生”，曾大力提倡，但大師又強調說： “凡修淨業者，第一，必須嚴持淨戒；第二，必須發菩提心；第叁，必須具真信願。戒…

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