..續本文上一頁有力的思想武器。正因爲如此，在清王朝統治時期，一直高度戒備，不信任漢族士大夫，羅織文字獄，鉗製他們的思想。同時，清朝統治者采取崇奉漢民族傳統的儒釋道信仰，達到文化融合以至有利于封建統治。特別是雍正帝對孔子的尊崇，以及對叁教的控製利用都超過了他的前輩帝王。他在《清世宗聖訓》卷四《聖學》裏講：“至聖先師孔子以仁義道德啓迪萬世之人心，而叁綱以正，五倫以明，後之繼天禦宇兼君師之任者有所則效，以敷政立教，企及乎唐虞叁代之隆大矣哉。……若無孔子之教，則人將忽于天秩天序之經，昧于民彜物則之理，勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，幹名犯分，越禮悖義，……。”他的最終目的，就是“至君澤民”。
雍正在《禦選語錄》裏對佛教曆史上高僧們的不同態度，也無不表現出其政治目的。他稱丹霞禅師“實爲狂參妄作。……若此，則子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位，可乎？”(卷14)所以，雍正帝對弘忍的批駁，主要就是強調法藏、弘忍及其後世子孫們敢于批駁圓悟他們，有違于“君父之理”，有違于“綱常禮教”，因而，“安可以不誅”！
第二、雍正帝的“揀魔辨異”，是一種禦世之道。清王朝對佛教上層采取爭取拉攏與打擊的兩面政策，而在不同時期情況側重點又是不同的。該王朝定鼎燕京以後，爲鞏固政權，籠絡各族人民，主要是漢族人民，故能隱忍而采取對佛教上層爭取安撫的政策，待政權鞏固，則毫不猶豫地排斥打擊那些想與朝廷保持距離的派別。順治帝、康熙帝都極力拉攏“南方名宿”。到了雍正時期，清王朝已經完全鞏固，開始對那些不能與本朝同心同德的佛教僧人進行整治。[53]在順治帝、康熙帝時期被尊崇的“名宿”中，除了憨璞性聰(1610—1666)、玉琳通琇(1614—1675)等外，圓悟的弟子木陳道忞(1596—1674)也在其中，他的先尊後卑，從被順治帝恩寵到被雍正帝貶斥，以資明證，讓人思考。
順治十六年(1659)九月，木陳應诏進京，受賜“弘覺禅師”號。十月十五日，奉诏說法時講：
遇川廣人與他說川廣底話，遇閩浙人與他說閩浙底話，遇江淮人與他說江淮底話，遇長安人與他說長安 底話，方可謂之我爲法王，于法自在。何故？人居大國方爲貴，水到滄溟徹底清。[54]
見什麼人說什麼話，識時務，投依新主，才能“我爲法王，于法自在”，實在是巧言令色、嘩衆取寵。雖然于君子所不齒，但是這種人可以博得爲王者所歡心。木陳在得寵後，飛揚跋扈，仗勢欺人，不僅肆意謾罵法藏、弘忍一系的具德弘禮、繼起弘儲、魚山等僧俗弟子們，還與推薦他的性聰、玉琳等所謂“新朝派”爭鬥不已，遭到僧俗鄙棄。品質惡劣之人是不足于爲人師表的。所以，雍正五年十二月朱批李衛奏折，謂：“木陳系宗門罪人，伊之法派，何足爲貴。”雍正帝曾經有意扶持親近朝廷的佛教派系，但是，他們的恣意妄行，讓人不可容忍。乾隆帝曾評價那些派系僧人說：“不過俗情塵狀，以帝王外護爲榮，如此汙濁心行，可惜皇考當年一番眉毛拖地。夫以帝王宰官之隆重，爲佛法之興，是何佛法耶？”對此，陳垣先生說：“法嗣不昌，帝爲立嗣，其結果如此，帝力果足續慧命乎？續慧命果賴于帝力乎？則前所诤皆幻也。”[55]——這種評價是很有道理、令人信服的。舉觀佛教的興衰曆史，分化也好，整合也好，如果不能破除我執、法執，保持心靈深處的“涅槃寂靜”，都無法回避“生老病死”的命運。特別是，那些缺乏理性的僧诤，不僅無法保護其法脈的延續，而且，還會導致唇亡齒寒，讓人竭澤而漁。禅宗從活潑爛漫到野狐亂統到默照枯坐漸失天真淳樸，不能不說與門戶相爭、不求實際、虛妄執著等偏邪之風有關。不知，明末的禅門僧诤以及清雍正帝的“揀魔辨異”之舉，是否能夠成爲我們提供觀察中國佛教、特別是禅宗衰亡的一個視角呢？
2001年8月16日完稿
[1] 道忞《天童密雲禅師年譜》。
[2]引文同上。
[3]道忞《明天童密雲悟和尚行狀》。
[4]同上。
[5]黃宗羲《黃梨洲文集·碑志類·蘇州叁峰漢月藏禅師塔銘》
[6]弘儲《叁峰和尚年譜》。
[7]同⑤。
[8]《卍續藏經》第114冊頁0201—0218；、119冊頁0848—0850；114冊頁0219—0377；114冊頁0379—0506； 119冊頁0357—0808。臺北·新文豐出版公司。下文中凡屬出于有關經典的引文，均請查對此注。
[9]《五宗原》，《續藏經》頁0207。
[10]圓悟《辟妄救略說》卷九。
[11] 《揀魔辨異錄》卷八，《續藏經》114冊頁0488。
[12] 同上，卷一，頁0389。
[13] 同上，卷一，頁0385。
[14] 同上，卷二，頁0398。
[15] 法藏《五宗原》，《續藏經》114冊，頁0210。
[16] 同上，頁0212。
[17]圓悟《辟妄救略說》，《續藏經》114冊，頁0267—0268。
[18] 同上，頁0359。
[19] 圓悟《辟妄救略說》，《續藏經》114冊，頁0351。
[20] 雍正《揀魔辨異錄》卷八，《續藏經》114冊，頁0504。
[21] 《密雲禅師語錄》卷叁。
[22]《續藏經》114冊，頁0375。
[23] 同[21]卷十二。
[24] 《密雲禅師語錄》卷七。
[25] 同上，卷七。
[26] 《辟妄救略說》卷八，《續藏經》114冊，頁0336。
[27] 參見吳立民等《禅宗宗派源流》頁534—534，中國社會科學出版社，1998年。
[28] 轉引自杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》頁541，江蘇古籍出版社1995年。
[29] 法藏《臨濟頌語》，《續藏經》114冊頁0213。
[30] 轉引自郭鵬《中國佛教思想史》(下卷)頁333，福建人民出版社1994年。
[31] 參見郭鵬《中國佛教思想史》(下卷)頁293—294。
[32] 轉引自陳垣《明季滇黔佛教考》(下)《清初僧诤記》卷二，頁517；河北教育出版社2000年12月。
[33] 同[30]，頁303。
[34] 同[32]，頁556。
[35] 圓悟《辟妄救略說》卷七，卷八。
[36] 同[32]，頁549。
[37] 引文同[32]，頁518—523。
[38] 《續藏經》第120冊，頁877—882。
[39] 轉引自郭鵬《中國佛教思想史》(下)頁278。
[40] 雍正《揀魔辨異錄》卷一，《續藏經》114冊，頁0386。
[41] 參見劉元春《延壽“一心爲宗”的現實意蘊》，《佛學研究》(北京)1995年，頁220—224。
[42] 同[32]，頁517—518。
[43] 同[39]，頁276—277。
[44] 《揀魔辨異錄》之《上谕》，《續藏經》114冊，頁0384。
[45] 同上，頁0379。
[46] 參見吳立民等《禅宗宗派源流》頁568—569。
[47] 郭鵬《中國佛教思想史》(下卷)頁480。
[49] 馮爾康《雍正傳》頁456，(北京)人民出版社1995年。
[50] 參見杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》頁576—590。
[51] 陳垣《明季滇黔佛教考》頁534。
[52] 雍正《揀魔辨異錄》卷六，《續藏經》114冊，頁0459—0463。
[53] 于本源《清王朝的宗教政策》頁125—126，中國社會科學出版社1999年9月。
[54] 轉引自杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》頁588。
[55] 陳垣《明季滇黔佛教考》頁549—555。
《明末禅門僧诤與清雍正帝“揀魔辨異”評析》全文閱讀結束。