..續本文上一頁方可以發生僧格。2．佛法中說能修行出家法者，即可爲“出塵上士”，行出家法，要不爲世間一切惡法所搖動，這樣須學忍辱。真實的要具足僧德，又須精進修習戒定慧等，才能夠增長僧格。3．僧格發生增長；繼之以修定而得禅悅之樂，由修慧——聞思熏習——而得法喜之樂，于是信心堅固，僧格養成。

　　顯然，如果按照太虛大師的設想，中國佛教通過學僧、職僧(菩薩僧)、德僧的僧格的養成，而共塑出化導世界的人天導師來。這是佛教健康發展的關鍵!

　　叁、菩薩學處：躬行人生事業，落實理想追求

　　對于太虛大師一生心行志業，印順導師很是贊歎，認爲大師將建立人間淨土作爲自己崇高的理想：

　　此一崇高理想，非中國佛教建立清淨僧團不可，非佛教大衆修菩薩行不可。所以大師明確表白個人的志行，是“志在整理僧伽製度，行在瑜伽菩薩戒本”。大師對于此一志行，徹始徹終，堅定不移。晚年的定論說：“想複興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興佛教，服務人群的今菩薩行”(《從巴利語系佛教說到今菩薩行》)

　　還認爲，太虛大師一生兢兢于僧製的革新與建立，最終還是落實在倡揚菩薩行上，而且是要實現人生佛教的理念的：

　　大師的建僧運動，看作整興佛教，發揚佛教來救世界的中心工作。最初是著重于整理僧伽製度，晚年則代以菩薩學處。菩薩學處，通常于僧俗，但佛教的主體，，還是如法清淨的菩薩僧。

　　大師的學菩薩發心修行，從適應時代而施設教化來說，即是“人生佛教”，是著重于發心的立場，著重于人乘行果而趣入大乘行的。

　　印順導師又指出，“大師的學菩薩發心修行，有兩大特色：一、融貫佛法；二、漸次趣人。這是針對宗派徒裔與即時成佛的。”舉以太虛大師《新與融貫》、《即人成佛的真現實論》等著作內容，認爲太虛大師是融攝過去佛教各個時代、各個地區、各個宗派的精華，提煉出了發達人生、進化成佛的菩薩修行體系的。“在自行方面，大師是重視律儀、教理、禅觀，作系統的學曆程序。對依律的集成清淨僧團，依禅以徹證心源，依研究教理——叁級叁宗而獲得佛法圓滿之貫達。”

　　印順導師這些論述，是契合太虛大師的精神的。他在佛教改進運動的第四期中，對菩薩學處，作了深刻的界說。首先，他從中國佛教發展的曆史與現實分析，倡揚大乘菩薩精神的必要性，以及如何建設菩薩學處，進行了具體的設置。

　　他認爲，要真正地改進中國佛教，使之發揮出力量來，就應當建立模範佛教道場與落實佛教精神的集團機構。同時，虛心的學習南傳佛教、藏傳佛教等其他佛教語系佛教的優秀品格，真正顯現中國大乘佛教的精神——

　　“中國佛教所說的是大乘理論，但不曾把他實踐，不能把大乘的精神表現在行爲上；故中國所說的雖是大乘行，但所行的只是小乘行。錫蘭雖是傳的小乘教理，而他們都能化民成俗，使人民普學叁皈五戒，人天善法，舉國信行，佛教成爲人民的宗教；並廣作社會慈善、文化、教育等事業，以利益國家社會乃至人群，表現佛教慈悲博濟的精神；所以他們所說雖是小乘教，但所修的卻是大乘行”。故我當日曾談到要實行今菩薩行，而大小乘的判別，應該從行爲表現區分，光是把“衆生無邊誓願度”放在嘴巴上，這不能表現大乘佛教的真精神!”

　　大師根據佛教戒律規定，建立了“結緣叁皈”、“正信叁皈”、“五戒信衆”、“出家菩薩””等菩薩學處，對初入佛門尚未建立正信的普通人、在家修行者、出家修行者群體作了仔細的設定，引導大家最終實現菩薩行所要求的境界。

　　六度、四攝是一個綱領，從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業，在家的成爲有組織的結緣叁皈、正信叁皈及至五戒居士在家菩薩，農、工、商、學、軍、政……各部門，都是應該做的工作，領導社會作利益人群的事業；六度、四攝的精神，就在個人的行爲，和爲人類服務中表現出來。

　　在攝化大衆的廣泛事業上，在家菩薩什麼工作都可以做，出家菩薩則做文化、教育、慈善。文化方面的，如圖書館、書報等，教育方面，如小、中、大各級學校，慈善方面，爲醫院、慈幼院、養老院等。資生方面，如工廠、農場、商店等，都可以佛教個人或團體名義去辦，移轉一般只談佛教消極不辦事的觀念；即在個人行曆中，亦處處現出信仰佛教。向來社會上作事的佛徒，大都不肯承認自己信仰佛教，所以社會

　　人士，就說學了佛不再做人、做事。在家菩薩能夠在每一事業上，都表現出佛教徒精神，社會人士自然對佛教生信仰，僧衆的地位也因此提高，恭敬尚且來不及，那裏還會來摧殘佛教

　　真正的大乘佛教實行到民間去，使佛教成爲國家民族、世界人類需要的精神養料，佛教當然就可以複興。不過、這裏所說的，最要緊是實行表現出來，不僅是空口說白話，或以筆墨寫成的文字。①

　　爲了更明白地看出太虛大師所設置的實踐系統，我們再引用他的菩薩學處列表：

　　(表略)

　　可以看出，如果按照太虛大師的設想，中國佛教真正的落實到了“人間佛教”上。這些機構與活動，成爲現實社會道德教育、技能教育的一個有機組成部分，其社會實踐必將對社會文明發展有所助益、有所貢獻、有所推進、有所提升!這樣，佛教成爲人生的佛教、人間的佛教，呈現出生動活潑、積極向上的景象，而成爲大衆深懷敬仰的信仰依托之一了。

　　我們用太虛大師《人生的佛教》中的一段話，作爲本文的結束語，以此來表達我們的欽敬與贊歎之情——

　　人生，不論古今中外的宗教賢哲，總是教人爲善，與人爲善，向上進步以養成完美的人格；增益人類共同的生活，以求安樂、和平。佛教于充實人生道德，極爲注重，人生佛教尤以此爲基本。依佛教進修，更可由人生進升叁界諸天，以及于出世叁乘的羅漢、辟支佛、菩薩。……由大菩薩積功累德，福慧圓滿，乃證盡善盡莢正等正覺的佛果。所謂佛界，即以全宇宙、盡虛空、遍法界究竟清淨爲身，也就是人生煩惱痛苦完全消滅，至于最合理最道德的和平安樂的境界。

　　由此以觀，由人向下爲一切有情衆生，由人向上爲天及叁乘、菩薩、佛。上下總依人生之重要性。我們應依佛的教法，在人類生活中，把一切思想行爲合理化、道德化、佛法化，漸漸向進步，由學菩薩以至成佛，才是人生最大的意義與價值。

《完成在人格——重讀太虛大師《我的佛教改進運動略史》》全文閱讀結束。