..续本文上一页方可以发生僧格。2．佛法中说能修行出家法者，即可为“出尘上士”，行出家法，要不为世间一切恶法所摇动，这样须学忍辱。真实的要具足僧德，又须精进修习戒定慧等，才能够增长僧格。3．僧格发生增长；继之以修定而得禅悦之乐，由修慧——闻思熏习——而得法喜之乐，于是信心坚固，僧格养成。
显然，如果按照太虚大师的设想，中国佛教通过学僧、职僧(菩萨僧)、德僧的僧格的养成，而共塑出化导世界的人天导师来。这是佛教健康发展的关键!
三、菩萨学处：躬行人生事业，落实理想追求
对于太虚大师一生心行志业，印顺导师很是赞叹，认为大师将建立人间净土作为自己崇高的理想：
此一崇高理想，非中国佛教建立清净僧团不可，非佛教大众修菩萨行不可。所以大师明确表白个人的志行，是“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”。大师对于此一志行，彻始彻终，坚定不移。晚年的定论说：“想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴佛教，服务人群的今菩萨行”(《从巴利语系佛教说到今菩萨行》)
还认为，太虚大师一生兢兢于僧制的革新与建立，最终还是落实在倡扬菩萨行上，而且是要实现人生佛教的理念的：
大师的建僧运动，看作整兴佛教，发扬佛教来救世界的中心工作。最初是着重于整理僧伽制度，晚年则代以菩萨学处。菩萨学处，通常于僧俗，但佛教的主体，，还是如法清净的菩萨僧。
大师的学菩萨发心修行，从适应时代而施设教化来说，即是“人生佛教”，是着重于发心的立场，着重于人乘行果而趣入大乘行的。
印顺导师又指出，“大师的学菩萨发心修行，有两大特色：一、融贯佛法；二、渐次趣人。这是针对宗派徒裔与即时成佛的。”举以太虚大师《新与融贯》、《即人成佛的真现实论》等着作内容，认为太虚大师是融摄过去佛教各个时代、各个地区、各个宗派的精华，提炼出了发达人生、进化成佛的菩萨修行体系的。“在自行方面，大师是重视律仪、教理、禅观，作系统的学历程序。对依律的集成清净僧团，依禅以彻证心源，依研究教理——三级三宗而获得佛法圆满之贯达。”
印顺导师这些论述，是契合太虚大师的精神的。他在佛教改进运动的第四期中，对菩萨学处，作了深刻的界说。首先，他从中国佛教发展的历史与现实分析，倡扬大乘菩萨精神的必要性，以及如何建设菩萨学处，进行了具体的设置。
他认为，要真正地改进中国佛教，使之发挥出力量来，就应当建立模范佛教道场与落实佛教精神的集团机构。同时，虚心的学习南传佛教、藏传佛教等其他佛教语系佛教的优秀品格，真正显现中国大乘佛教的精神——
“中国佛教所说的是大乘理论，但不曾把他实践，不能把大乘的精神表现在行为上；故中国所说的虽是大乘行，但所行的只是小乘行。锡兰虽是传的小乘教理，而他们都能化民成俗，使人民普学三皈五戒，人天善法，举国信行，佛教成为人民的宗教；并广作社会慈善、文化、教育等事业，以利益国家社会乃至人群，表现佛教慈悲博济的精神；所以他们所说虽是小乘教，但所修的却是大乘行”。故我当日曾谈到要实行今菩萨行，而大小乘的判别，应该从行为表现区分，光是把“众生无边誓愿度”放在嘴巴上，这不能表现大乘佛教的真精神!”
大师根据佛教戒律规定，建立了“结缘三皈”、“正信三皈”、“五戒信众”、“出家菩萨””等菩萨学处，对初入佛门尚未建立正信的普通人、在家修行者、出家修行者群体作了仔细的设定，引导大家最终实现菩萨行所要求的境界。
六度、四摄是一个纲领，从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业，在家的成为有组织的结缘三皈、正信三皈及至五戒居士在家菩萨，农、工、商、学、军、政……各部门，都是应该做的工作，领导社会作利益人群的事业；六度、四摄的精神，就在个人的行为，和为人类服务中表现出来。
在摄化大众的广泛事业上，在家菩萨什么工作都可以做，出家菩萨则做文化、教育、慈善。文化方面的，如图书馆、书报等，教育方面，如小、中、大各级学校，慈善方面，为医院、慈幼院、养老院等。资生方面，如工厂、农场、商店等，都可以佛教个人或团体名义去办，移转一般只谈佛教消极不办事的观念；即在个人行历中，亦处处现出信仰佛教。向来社会上作事的佛徒，大都不肯承认自己信仰佛教，所以社会
人士，就说学了佛不再做人、做事。在家菩萨能够在每一事业上，都表现出佛教徒精神，社会人士自然对佛教生信仰，僧众的地位也因此提高，恭敬尚且来不及，那里还会来摧残佛教
真正的大乘佛教实行到民间去，使佛教成为国家民族、世界人类需要的精神养料，佛教当然就可以复兴。不过、这里所说的，最要紧是实行表现出来，不仅是空口说白话，或以笔墨写成的文字。①
为了更明白地看出太虚大师所设置的实践系统，我们再引用他的菩萨学处列表：
(表略)
可以看出，如果按照太虚大师的设想，中国佛教真正的落实到了“人间佛教”上。这些机构与活动，成为现实社会道德教育、技能教育的一个有机组成部分，其社会实践必将对社会文明发展有所助益、有所贡献、有所推进、有所提升!这样，佛教成为人生的佛教、人间的佛教，呈现出生动活泼、积极向上的景象，而成为大众深怀敬仰的信仰依托之一了。
我们用太虚大师《人生的佛教》中的一段话，作为本文的结束语，以此来表达我们的钦敬与赞叹之情——
人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。……由大菩萨积功累德，福慧圆满，乃证尽善尽荚正等正觉的佛果。所谓佛界，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。
由此以观，由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐向进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
《完成在人格——重读太虚大师《我的佛教改进运动略史》》全文阅读结束。