..續本文上一頁、多足，如是等，在衆生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之，……是大施主如是布施。”《梵網經菩薩戒》：“若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度衆生。”
5、戒禁殺戮的理念
生命誠可貴。佛教不僅珍惜人類自己的生命，而且教育人們要珍惜一切衆生的生命，“四生九有”都有平等的權力。人類要想有一個良好的生存環境，就必須與自己生存環境裏其它生命體共生和協調，正確地對待和尊重一切不同形態的生命體。佛教提倡“依正不二”的思想，其關鍵就是要人類善待其它生命。然而，人類往往以“特權者”自居，不斷地侵害、殺戮其它生命，肆無忌憚地破壞自然環境，而且把殺戮和破壞作爲無限擴大自己快樂、滿足欲望的工具，演繹出一幕幕血腥、殘忍。
佛教對其他生物生命的尊重，來源于生命與權利的平等觀念，也只有平等體認，才會有對他們生命痛苦的認同，以及心靈情感的相同。事實上，一切生命的欲望與感受都是一樣的，只是因爲衆生各自“世間”的不同，尤其是人類居高臨下的傲慢，不願意、不屑于去體味。人類往往在自己殘忍的行爲和血淋淋的場景面前，才稍有感觸，或者才有遲到的忏悔。令人遺憾的是就那麼一點忏悔，有時只是畏懼社會的懲罰，只是基于自身的榮辱利害，有的甚至連起碼的憐憫心都沒有！對照現在的法律，佛教的不殺生戒不僅有一般《刑法》所懲戒的殺人罪，而且包括了道德譴責的內容。比如，即使心生惡念或心生歡喜，也屬殺生罪業，體現出真切博愛的人道主義精神和崇高的倫理品質，對根本上戒除殺生行爲具有深遠意義。這樣，既要救其死，又要護其生，佛教提倡“放生”的精神就在于此。愛惜和保護一切生物，對今天防止生態惡化、維護生態平衡，維護世界和平，很有現實意義。
所以，《梵網經菩薩戒》中，把殺生戒分爲8種表現形式，依此申明不殺生戒是“方便救護一切衆生”的菩薩情懷。近代高僧印光法師在《新昌大佛寺修築放生池募緣序》中說：“儒者以忠恕胞與爲懷，必須推己及人，以至于物，方有實效。釋氏以慈悲濟度爲事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉？須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生于天地之間，但以彼此俗世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。以我之強，淩彼之弱；以彼之肉，充我之腹。……甯可自殺，不能殺一切物矣。……懇祈各發“生佛同體”，“物我不二”之心。”
6、滅貪嗔癡的理念
要想把握自己，首先就要破除我執。一切以我爲中心，我要主宰一切，我要擁有一切，這是人類的精神痼疾。當我和我所有的一切形成了強烈的“我相”、“我執”時，精神將迷失方向，心靈將迷失自我，生命將被扭曲。一個人完全以自我爲中心，把宇宙萬有都作爲自己強取豪奪的東西時，將使個體有限的生命淩駕于無限的生命之上；于是，所有的沖突和矛盾就將成爲必然，不滿、憤怒、失望、憂郁、絕望等等精神疾病，也就難以回避，成爲生命的障礙。當我們迷戀于自己的榮譽、財物、本領、知識、地位等一切身外之物，就會喪失理智，不擇手段，暴力和傷害就在所難免了，社會也不可能健康地發展，世界也不可能安定和平。
治理環境汙染、維護生態平衡，是整個人類義不容辭的責任，是巨大而複雜的社會工程。當前，世界各國政府都在積極地采取措施，諸如控製人口增長，治理環境汙染源等，取得了一些成就。但是，大多是局部的治理，往往顧此失彼，得不償失。其原因大概在于只是利用一些科技手段或頒布強製性的政令，只限于表象形式的治理。要想從根本上解決問題，非要深入到人類精神領域的底層，讓蘊涵在世界萬物之中的真理的種子，在人類的心靈土壤裏生根發芽，引生善行，創造美好的未來。爲此，闡揚有關佛教理論，具有深遠的意義。佛教作爲獨樹一幟的人類文化的一部分，與人類各種思想理論交相輝映，爲人類社會實現共同的目標，仍能提供有益的借鑒，是無庸置疑的。
所以，《增一阿含經》卷四十叁：“由十惡之本，外物衰耗。”《維摩經》：“菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就衆生。隨成就衆生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”宋代延壽大師在《宗鏡錄》中引用《華嚴經》卷六十叁的經文，論述了提升生命主體的能動性，告誡我們：“當以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應于境界，淨冶自心；應以精進，堅固自心；應以智慧，勝利自心；應以佛自在，開發自心；應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。”
7、和諧相生的理念
認識世界認識自然的目的，是在揭示世界特別是自然界萬物之間的運動規律，尋求人類以及人類與其他生物之間合理和諧是生存方式，共生共榮。如實地認識和體味自然、感受自然，維護自然萬物的生存權利和生命尊嚴，不以人類的分別爲分別，不以人類的喜好爲喜好，不以人類的意志爲意志，對山水萬物懷有深深的報恩心和敬畏心，就是“見山只是山，見水只是水”了。這種境界，是佛教禅修者的心路曆程，也是人類面對世界萬物的認識過程，更是人類對大自然一切生靈的正確態度。在新世紀的曙光裏，讓我們打破愚昧、迷茫，消除自私、卑劣，追求平等、博愛，用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活，創建並維護美好的生命網絡，讓每一個生靈都生存在明媚的天空下。你看，那華藏世界、極樂世界裏，衆生和平相處，其樂融融，又有清泉香池，花木微風，交光疊影，一派祥和，……這活生生的場景，是人類通過努力完全可以達到的一種美好的生存環境。南宋偉大的理學家朱熹這首頗有禅意的詩，描述了萬物相親相融的動人情景，天人相應，心息相通，一派祥和的氣象，不妨作爲我們所期求的生存境界。
所以，《華嚴經
盧舍那佛品第二之叁》：“法界不可壞，蓮華世界海，離垢廣莊嚴，安住于虛空。此世界海中，刹性難思議，善住不雜亂，各各悉自在。”《佛說無量壽經》：“國中萬物，嚴淨光麗，形態殊特……無量色樹，行行相植，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光耀，不可勝視；清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和……泉池交流，湛然香潔……又衆寶蓮花，周滿世界……”
叁、佛教可以爲生態文明提供實踐規範
由上面的論述可知，中國傳統文化兼具獨立性與融通性，對內聚合社會，對外吸納文明。胡錦濤同志指出："曆史充分表明，加強各種文明的交流，有利于激發整個人類的創新活力。"因此，我們談繼承和發揚中華傳統文化，不是指機械地恢複到傳統的自然經濟和完全信守儒、釋、道等的文化傳統，不是固步自封，不是抱殘守缺，不是排斥外來文化，“而是指中華傳統文化與世界生態工業文明相結合，並在此基礎上獲得新生。生態文明是人類未來的新文明形態，中華民族的奮發圖強在于超越與創新。《詩經》上說：“周雖舊邦，其命惟新。”繼承傳統，改革維新，是我們的使命。”
生態文明，必須從全社會的各個層面予以推動。古人雲："圖難于其易，爲大于其細。天下之難作于易，天下之大作于細。"大事業的基礎，體現于無數的小事與細作之中：從森林公園到宗教場所，從街頭雕塑到廁所文明，從公益娛樂到社區衛生，從幼兒啓蒙到大學環教，從禁止隨地吐痰到義務植樹，從綠色標簽到綠色技術，從尊重曆史到修複遺産……全社會所有層面都可以成爲我們倡導弘揚生態文明的領域。我們要用一系列手段去宣傳、動員、組織多種活動，要營造全民建設生態文明的社會氛圍，要將全社會生態文明的共識演化成人人皆守的准則和規範。
佛教生態觀理念對維護生態平衡、維護世界和平、促進社會文明具有不可取代的價值。尤其寶貴的是佛教信仰者不滿足于積極闡釋佛教理念，而是更加重視堅持不懈的實踐善行。一個合格佛教徒，他(她)的一切言行都是要踐行所信仰的理念，或者說，佛教徒的生活應當屬于佛教“大生態文明”的一個有機組成部分。維護生態平衡，建設生態文明，是整個人類義不容辭的責任，是巨大而複雜的社會工程。針對生態惡化，當前世界各國政府都在積極地采取措施，諸如控製人口增長，治理環境汙染源等，取得了一些成就。但是，大多是局部的治理，往往顧此失彼，得不償失。其原因大概在于只是利用一些科技手段或頒布強製性的政令，只限于表象形式的治理。要想從根本上解決問題，非要深入到人類精神領域的底層，讓蘊涵在世界萬物之中的真理的種子，在人類的心靈土壤裏生根發芽，引生善行，創造美好的未來。爲此，闡揚有關佛教理論，具有深遠的意義。佛教作爲獨樹一幟的人類文化的一部分，與人類各種思想理論交相輝映，爲人類社會實現共同的目標，仍能提供有益的借鑒，是無庸置疑的。而佛教有關生態文明的理念，在規範社會人生的願行上，具有以下幾個方面的作用：
1、 有益于促進社會和諧。
2004年9月19日，中共中央總書記胡錦濤同志在中共十六大上作了《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》中指出，“當前和今後一個時期，加強黨的執政能力建設的主要任務是：按照推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展的要求…
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