..續本文上一頁的。就個體的自由或期求講，這六和精神並非完全施用，也不易做到。但從社會整體發展的共性追求而言，能作到六和，當屬幸運。我認爲，六和的精神實質並不是強異求同，而是根據人同此心，心同此理，從利益大多數的倫理角度，盡量地確立互助互讓、互敬互愛，反對爭訟鬥勇、偏執取鬧。從個體推之家庭與社會，果真如此，其樂融融。
以上的准則和行爲，是佛教人生觀的基本內容。從佛教建立的人生觀的真實內涵，可以看出在當今社會的實際價值：
1、重視智慧，主張淨化心靈，強調精神層面的提升。
宗教一般都側重于精神的修煉，但修煉的方法往往習慣于依托外在的一種力量或什麼主宰，靠神秘的東西賦予一種超凡的能力。佛教也有“他力”之說，尤其是淨土宗思想。但從總體考察，進行理論推論，所謂“他力”，並不是外在的力量，而只是方便權巧，針對鈍根心力的人，爲激發其信仰與希求之心願，進而規範和開發內在潛力，殊途同歸。心、佛、衆生叁位一體是佛教最根本的宗教理念，那麼，他力之佛其實是衆生本來具有而有待發掘的內在資質，本來就是衆生智慧的能量與境界。因而，佛教根本上否定所謂的神、主宰。將成佛歸結到獲得最高智慧心行，並作爲真正的幸福。外在的物化的享受都是短暫的、非真實的幸福，特別是當獲得它們的手段又往往帶來對別人的侵害時。這種人生觀念有益于抵製當今拜物主義、金錢至上的腐蝕，匡正社會人心。當今社會存在的精神空虛、苦悶、彷徨等信仰危機，正是忽視了對人的心靈的引導和淨化，急需運用智慧的方法重塑健康的精神世界。
2、重視理性，反對迷信盲從，要求個人主體自覺。
宗教信仰一般存在著權威崇拜等問題。宗教信仰活動的特性，也容易産生盲從與迷信。佛教信仰活動中一時還難以清除一些與佛法本懷背道而馳的迷信現象，但不應循規蹈矩地繼續下去。這對于反對諸如“*輪功”之類附佛外道的産生流行，樹立正信的大旗，爲建設社會文明，促進科學的信仰活動，對社會發展作出積極的貢獻，有非常深遠的意義。
佛教信仰提倡信、解、行、證，認爲堅定的信仰必須建立在准確的切實的理解、體會基礎之上，用實踐來檢驗理論的針對性、可行性，才會有正確的見解、智慧。信仰者要不斷地聞、思、修，才會保障信仰主體的確立。正氣不張，邪魔亂舞。佛教要想在新時代發揮積極作用，必須直面自身的積垢與弊病，剔除糟粕，取且精華。否則，遭到時代遺棄，或實際被淘汰，就不是危言聳聽的了。
3、主張大乘利世，鼓勵在利生的實踐中實現理想。
在利己主義橫行，拜金主義泛濫的社會現實裏，用佛教自利利他的道德規範培育一種社會價值趨向，盡管不易，但甘露潤心，終歸彙聚成蕩滌塵埃的清泉，散發出清新有益的空氣。西方社會經曆了資本剝削與利己主義的禍害，不少人轉而從東方佛教文化中尋求心靈滋養與靈魂安頓。同時，東方社會反而醉心于被西方社會唾棄的東西，失卻了精神主體，被物化毒液浸染。文化的取長補短，有如經濟運行的全球化循環，本來是自然的事。可悲的是，在沒有把握主體信仰方向的同時，一味地全盤接納，必將得不償失，毀掉美好的東西。針對大家深受其害的利己主義風潮，佛教應該舉起破執的利斧，導化世俗。
4、將關愛的真情擴展到人類之外的一切生命，佛教的生命價值理念有助于維護生態平衡。
佛教最令人尊敬的倫理品格，就是對一切生靈都一視同仁，保護平等的價值觀念。和平與發展是人類共有的希望，但人類常常以犧牲其他生命，破壞其他的生存空間，來滿足自身的要求。造成一個社會集團越發達越強大，就意味著其他族群的更加貧弱更加苦難，特別是大家都賴以生存的環境越來越惡化。這種惡性的連鎖反應，如果不加遏製，必將毀滅人類及其他生命體。當今世界上的“綠色和平運動”及不斷的維護生態平衡、保護地球家園等的呼聲，正反映出人類覺醒者們的良心。但是，如果過分強調機械的“外科”方法，依賴法律和經濟的處罰，而忽略從人類心靈深處去改造淨化，又陷入物物相違的怪圈。因而，充分發揮佛教生命價值理念，將從根本上培植“熱愛生命”的智慧。
五、正報與依報：環境之保護
靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。
——石頭希遷
人類與地球，本不處于對立關系。而人類對資源的過度開采，對環境的惡意破壞和人類自身私欲的不斷膨脹卻導致了對立的産生。如果不改善這種關系，那麼始終會有一把懸在人類頭上的達摩克利斯之劍。
——作者題記
1、佛性平等，依正不二
《大般涅槃經·如來性品》：“一切衆生，悉有佛性。”佛性又稱心性、法性、如來藏、真如等，不同的佛教宗派有不同的稱呼。比如，用法性指萬物的本體、規律，心性指衆生特別是人類的清淨善心等。本經中還有“智慧佛性”即說所演說的佛教真理，“如是觀智，是名佛性。”《淨名經私記》中講：“(佛性)體遍虛空，同于法界、畜生、蟻子、有情、無情，皆是佛子。”《大乘玄論》中說：“不但衆生有佛性，草木亦有佛性。……若衆生成佛時，一切草木亦得成佛，故經雲：一切法皆如也。”簡單地講，佛性是肯定一切事物形成、變化、發展都遵循的普遍規律，這種普遍存在的“內在規定性”是任何事物都具有的，因而是有相同性、相通性的；對有情衆生、特別是人類來講，追求和完善生命狀態的心性是相同的，權利也是平等的；而且，事物之間，衆生之間，都是互相依存互相影響的，其存在的意義、生命的價值是不能有高下之分的。根據《華嚴經》“六相十玄”等理論，生命與生命之間是相即相入、不即不離的，如“海印叁昧”般重重無盡、互相融會的。
臺灣著名漫畫家蔡志忠編繪的漫畫《禅說》裏，有一則《波浪的覺悟》，反映了衆生分別外相而痛苦到悟徹本性一體而快樂的道理：
“我好痛苦啊，”小波浪自怨自艾地說，“別的波浪那麼大，而我這麼小；有的波浪的境遇那麼好，而我的竟這麼差……”
“因爲你沒有看清你的本來面目，所以會有痛苦。”大波浪安慰它。
小波浪奇怪地問：“我不是波浪嗎？那我是什麼？”
“波浪只是你短暫的現象；其實你是水！”
“水？”
小波浪張口瞪眼，簡直不敢相信。
“當你認識清楚你的本體是水的時候，你就不會再爲波浪的形體所迷惑，你就不會痛苦。”大波浪象充滿大智慧的老人，給小波浪上了一課。
“明白了！”小波浪露出了笑容。“我就是你，你就是我，我們同爲一個大我。”
人之所以會有煩惱，會有痛苦，是因爲沒有悟徹人的本來面目，就象霧裏看花，永遠不清楚，只有智慧的陽光照射，驅散迷霧後才會發現那“花”的樣子。人是大自然的一部分，與大自然同生、共存。個體是一個小我，宇宙萬物是一個大我，無數的小我融合而構成宇宙的大我。因此，大我含攝小我，猶如水含攝大小波浪一樣；小我構成大我，猶如水離不開波浪一樣。
人與自然、自然與自然之間的關系，是既有同一性，又有差別性，本質是平等的，現象是差別的。上面的題記，就是著名的禅僧石頭希遷在文章《參同契》中，用來描述事物之間辨證關系的。其中，“靈源”是指人清淨明潔的心靈，“枝派”、“門門”是指千差萬別的事物，“執事”是人類執著于事物的表象差別，“契理”是契合內在規律性，“回互”是事物之間相互密切的關系，“不回互”是相互的差別性，“依位住”是事物的特殊個性。簡單地解釋就是，事物之間，本質相同，互相聯系，現象差別，各有特性；人們不能強調現象或地位的不同而侵害對方，應該充分尊重任何事物的尊嚴和生存權利，按照發展規律處理好相互的關系；擁有一個純潔美好的心靈對待自己周圍的一切生物，保持協調共榮的生存狀態，讓各自都有展現生機的空間。——這應該成爲我們處理好與大自然之間關系的指南針。華嚴宗祖師智俨、法藏根據《華嚴經》理論，提出“十會”、“十玄”等思想，其中都有“主伴”即“依正不二”的論述。智俨說：“舉一爲主，余即是伴；主以爲正，伴即是依。”任何一個事物都可以做“主”，如果以他爲中心，那麼其他的就是他的“伴”，是他的生存環境；反之，也是一樣的意義。法藏把這種關系叫做“主伴圓明具德門”，進一步論述事物之間千絲萬縷、相依相待、相即相入的關系，肯定事物彼此生命相連，不能孤立存在。人與自然之間就是這樣交織在一張“生命之網”中。
自從人類誕生以來，人與自然就交織在一起。人先是由自然的力量的威懾而乞求大自然的恩惠，後來，卻因爲認識自然到利用自然。伴隨著科學技術的日益發展，人類大有征服自然的氣概，甚至隨心所欲。正因此，人類與自然的鬥爭也越來越嚴峻。從20世紀七十年代開始，全球性的環境汙染嚴重危害著人類的生存，如何維持生態平衡已經是人類面臨的無法逃避的問題。關鍵一點就是要把自然界看作一個完整的“生命體”。
根據佛教的原理，不但地球，連整個宇宙都是一個完整的生命體。看起來好象沒有生命世界的天體，也可以認爲其中蘊育著向生命發展的方向性。因此，一旦環境條件具備和成熟，順應其條件的變化，就會出現各種生物學意義上的生命。構成這種生命觀的思想基礎，就是佛教的“十方叁世的佛土觀”。十方就是整個宇宙以及宇宙的廣闊性，叁世就是指在無限的過去，包括現在的一瞬間，到永遠的未來的這一時間長河。佛法說，這個宇宙中有叁世也數不完的佛土，有具備意識和感情的有生命的衆生，這裏的生命不單是生物學上生命，宇宙本身就有生育生物的力量，生命以冥狀的狀態存在于無生命的物質中。由此，認爲自然界本身就是維系獨立生命的一個存在。人類只有和自然——…
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