..续本文上一页的。就个体的自由或期求讲，这六和精神并非完全施用，也不易做到。但从社会整体发展的共性追求而言，能作到六和，当属幸运。我认为，六和的精神实质并不是强异求同，而是根据人同此心，心同此理，从利益大多数的伦理角度，尽量地确立互助互让、互敬互爱，反对争讼斗勇、偏执取闹。从个体推之家庭与社会，果真如此，其乐融融。
以上的准则和行为，是佛教人生观的基本内容。从佛教建立的人生观的真实内涵，可以看出在当今社会的实际价值：
1、重视智慧，主张净化心灵，强调精神层面的提升。
宗教一般都侧重于精神的修炼，但修炼的方法往往习惯于依托外在的一种力量或什么主宰，靠神秘的东西赋予一种超凡的能力。佛教也有“他力”之说，尤其是净土宗思想。但从总体考察，进行理论推论，所谓“他力”，并不是外在的力量，而只是方便权巧，针对钝根心力的人，为激发其信仰与希求之心愿，进而规范和开发内在潜力，殊途同归。心、佛、众生三位一体是佛教最根本的宗教理念，那么，他力之佛其实是众生本来具有而有待发掘的内在资质，本来就是众生智慧的能量与境界。因而，佛教根本上否定所谓的神、主宰。将成佛归结到获得最高智慧心行，并作为真正的幸福。外在的物化的享受都是短暂的、非真实的幸福，特别是当获得它们的手段又往往带来对别人的侵害时。这种人生观念有益于抵制当今拜物主义、金钱至上的腐蚀，匡正社会人心。当今社会存在的精神空虚、苦闷、彷徨等信仰危机，正是忽视了对人的心灵的引导和净化，急需运用智慧的方法重塑健康的精神世界。
2、重视理性，反对迷信盲从，要求个人主体自觉。
宗教信仰一般存在着权威崇拜等问题。宗教信仰活动的特性，也容易产生盲从与迷信。佛教信仰活动中一时还难以清除一些与佛法本怀背道而驰的迷信现象，但不应循规蹈矩地继续下去。这对于反对诸如“*轮功”之类附佛外道的产生流行，树立正信的大旗，为建设社会文明，促进科学的信仰活动，对社会发展作出积极的贡献，有非常深远的意义。
佛教信仰提倡信、解、行、证，认为坚定的信仰必须建立在准确的切实的理解、体会基础之上，用实践来检验理论的针对性、可行性，才会有正确的见解、智慧。信仰者要不断地闻、思、修，才会保障信仰主体的确立。正气不张，邪魔乱舞。佛教要想在新时代发挥积极作用，必须直面自身的积垢与弊病，剔除糟粕，取且精华。否则，遭到时代遗弃，或实际被淘汰，就不是危言耸听的了。
3、主张大乘利世，鼓励在利生的实践中实现理想。
在利己主义横行，拜金主义泛滥的社会现实里，用佛教自利利他的道德规范培育一种社会价值趋向，尽管不易，但甘露润心，终归汇聚成荡涤尘埃的清泉，散发出清新有益的空气。西方社会经历了资本剥削与利己主义的祸害，不少人转而从东方佛教文化中寻求心灵滋养与灵魂安顿。同时，东方社会反而醉心于被西方社会唾弃的东西，失却了精神主体，被物化毒液浸染。文化的取长补短，有如经济运行的全球化循环，本来是自然的事。可悲的是，在没有把握主体信仰方向的同时，一味地全盘接纳，必将得不偿失，毁掉美好的东西。针对大家深受其害的利己主义风潮，佛教应该举起破执的利斧，导化世俗。
4、将关爱的真情扩展到人类之外的一切生命，佛教的生命价值理念有助于维护生态平衡。
佛教最令人尊敬的伦理品格，就是对一切生灵都一视同仁，保护平等的价值观念。和平与发展是人类共有的希望，但人类常常以牺牲其他生命，破坏其他的生存空间，来满足自身的要求。造成一个社会集团越发达越强大，就意味着其他族群的更加贫弱更加苦难，特别是大家都赖以生存的环境越来越恶化。这种恶性的连锁反应，如果不加遏制，必将毁灭人类及其他生命体。当今世界上的“绿色和平运动”及不断的维护生态平衡、保护地球家园等的呼声，正反映出人类觉醒者们的良心。但是，如果过分强调机械的“外科”方法，依赖法律和经济的处罚，而忽略从人类心灵深处去改造净化，又陷入物物相违的怪圈。因而，充分发挥佛教生命价值理念，将从根本上培植“热爱生命”的智慧。
五、正报与依报：环境之保护
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。
——石头希迁
人类与地球，本不处于对立关系。而人类对资源的过度开采，对环境的恶意破坏和人类自身私欲的不断膨胀却导致了对立的产生。如果不改善这种关系，那么始终会有一把悬在人类头上的达摩克利斯之剑。
——作者题记
1、佛性平等，依正不二
《大般涅槃经·如来性品》：“一切众生，悉有佛性。”佛性又称心性、法性、如来藏、真如等，不同的佛教宗派有不同的称呼。比如，用法性指万物的本体、规律，心性指众生特别是人类的清净善心等。本经中还有“智慧佛性”即说所演说的佛教真理，“如是观智，是名佛性。”《净名经私记》中讲：“(佛性)体遍虚空，同于法界、畜生、蚁子、有情、无情，皆是佛子。”《大乘玄论》中说：“不但众生有佛性，草木亦有佛性。……若众生成佛时，一切草木亦得成佛，故经云：一切法皆如也。”简单地讲，佛性是肯定一切事物形成、变化、发展都遵循的普遍规律，这种普遍存在的“内在规定性”是任何事物都具有的，因而是有相同性、相通性的；对有情众生、特别是人类来讲，追求和完善生命状态的心性是相同的，权利也是平等的；而且，事物之间，众生之间，都是互相依存互相影响的，其存在的意义、生命的价值是不能有高下之分的。根据《华严经》“六相十玄”等理论，生命与生命之间是相即相入、不即不离的，如“海印三昧”般重重无尽、互相融会的。
台湾着名漫画家蔡志忠编绘的漫画《禅说》里，有一则《波浪的觉悟》，反映了众生分别外相而痛苦到悟彻本性一体而快乐的道理：
“我好痛苦啊，”小波浪自怨自艾地说，“别的波浪那么大，而我这么小；有的波浪的境遇那么好，而我的竟这么差……”
“因为你没有看清你的本来面目，所以会有痛苦。”大波浪安慰它。
小波浪奇怪地问：“我不是波浪吗？那我是什么？”
“波浪只是你短暂的现象；其实你是水！”
“水？”
小波浪张口瞪眼，简直不敢相信。
“当你认识清楚你的本体是水的时候，你就不会再为波浪的形体所迷惑，你就不会痛苦。”大波浪象充满大智慧的老人，给小波浪上了一课。
“明白了！”小波浪露出了笑容。“我就是你，你就是我，我们同为一个大我。”
人之所以会有烦恼，会有痛苦，是因为没有悟彻人的本来面目，就象雾里看花，永远不清楚，只有智慧的阳光照射，驱散迷雾后才会发现那“花”的样子。人是大自然的一部分，与大自然同生、共存。个体是一个小我，宇宙万物是一个大我，无数的小我融合而构成宇宙的大我。因此，大我含摄小我，犹如水含摄大小波浪一样；小我构成大我，犹如水离不开波浪一样。
人与自然、自然与自然之间的关系，是既有同一性，又有差别性，本质是平等的，现象是差别的。上面的题记，就是着名的禅僧石头希迁在文章《参同契》中，用来描述事物之间辨证关系的。其中，“灵源”是指人清净明洁的心灵，“枝派”、“门门”是指千差万别的事物，“执事”是人类执着于事物的表象差别，“契理”是契合内在规律性，“回互”是事物之间相互密切的关系，“不回互”是相互的差别性，“依位住”是事物的特殊个性。简单地解释就是，事物之间，本质相同，互相联系，现象差别，各有特性；人们不能强调现象或地位的不同而侵害对方，应该充分尊重任何事物的尊严和生存权利，按照发展规律处理好相互的关系；拥有一个纯洁美好的心灵对待自己周围的一切生物，保持协调共荣的生存状态，让各自都有展现生机的空间。——这应该成为我们处理好与大自然之间关系的指南针。华严宗祖师智俨、法藏根据《华严经》理论，提出“十会”、“十玄”等思想，其中都有“主伴”即“依正不二”的论述。智俨说：“举一为主，余即是伴；主以为正，伴即是依。”任何一个事物都可以做“主”，如果以他为中心，那么其他的就是他的“伴”，是他的生存环境；反之，也是一样的意义。法藏把这种关系叫做“主伴圆明具德门”，进一步论述事物之间千丝万缕、相依相待、相即相入的关系，肯定事物彼此生命相连，不能孤立存在。人与自然之间就是这样交织在一张“生命之网”中。
自从人类诞生以来，人与自然就交织在一起。人先是由自然的力量的威慑而乞求大自然的恩惠，后来，却因为认识自然到利用自然。伴随着科学技术的日益发展，人类大有征服自然的气概，甚至随心所欲。正因此，人类与自然的斗争也越来越严峻。从20世纪七十年代开始，全球性的环境污染严重危害着人类的生存，如何维持生态平衡已经是人类面临的无法逃避的问题。关键一点就是要把自然界看作一个完整的“生命体”。
根据佛教的原理，不但地球，连整个宇宙都是一个完整的生命体。看起来好象没有生命世界的天体，也可以认为其中蕴育着向生命发展的方向性。因此，一旦环境条件具备和成熟，顺应其条件的变化，就会出现各种生物学意义上的生命。构成这种生命观的思想基础，就是佛教的“十方三世的佛土观”。十方就是整个宇宙以及宇宙的广阔性，三世就是指在无限的过去，包括现在的一瞬间，到永远的未来的这一时间长河。佛法说，这个宇宙中有三世也数不完的佛土，有具备意识和感情的有生命的众生，这里的生命不单是生物学上生命，宇宙本身就有生育生物的力量，生命以冥状的状态存在于无生命的物质中。由此，认为自然界本身就是维系独立生命的一个存在。人类只有和自然——…
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