..续本文上一页是美丽的，但是它已经陷入单纯的概念游戏，在关键时刻就会立即被强大的利己主义本能所压倒或摧毁。只有建立一种带有真实感的认识，认识到所有的人们在真正的意义上都是自己的孩子、自己的兄弟姐妹，才会有实际意义。如果如此，人们有时会抛弃自己的幸福，有时甚至会舍弃自己的生存权利。无数的父母为了自己的孩子而牺牲自己的生命，也有无数的人们为了拯救即使与自己从不相识的人，敢于奋不顾身。
佛教不是把人类的起源归结为神的创造，而是从现实中我们生命的现象所遵循的因果法则，加以推断，说明所有的人都有关系。在合理化的社会中，人与人之间的关系，对人类生命来说，也是社会环境，并且确立不受其侵蚀，不受其支配的自主性，正是佛法的目的。现实的终极理想是确立人本来的自主性，但是，自主性确立起来的标志，就有慈悲作为评价。如果有人不忘记作为自主者的自觉性，不忘记自主地对待社会，那么，保持人与人之间的慈悲，并进而使其扩大下去，决不是不可能的。从根本上说，希望所有是人都有一颗这样的心：就个体来说，希望对方幸福；就集体来说，希望其他所有人都幸福。这样的心与感到一切人都是自己的亲人的生命观相结合，才能形成更深的慈悲。为他人的幸福和尊严而献身的慈悲，才是把人的世界看作真正的高贵、美丽的力量。
释迦佛能跨越时间和空间的限制，受到很多人的尊敬，其原因就是因为释迦佛本身体现了普遍的爱和慈悲。他度过了这样的一生，他的人格至今仍然光辉灿烂地照亮人们的心。如此通过自身的实践和现身说法来体现普遍的慈悲，与那些纯理论的说教不同，它体现了一位宗教家的伟大和力量。
3、发菩提心，奉献自己
大慈大悲是菩萨行的纲领，而发菩提心是根本。大慈大悲是伟大和高尚的，但是，在实践中是不容易作到的，没有坚定的心念，是难以持久的。因此，佛教提出必须发菩提心，大乘佛教极力提倡。《华严经·入法界品》说：“欲修菩萨一切愿行，先当发菩提心。”《大集经·虚空藏菩萨品》中说：“菩提心是安一切佛法的根本，一切法住菩提心故，便能增长。”那么，发菩提心的根本又是是什么呢？《华严经·入法界品》中又说：“发菩提心者，所谓发大悲心。”《大庄严经论》也说：“菩提心者，以大悲为根本。”大悲心的意义，如《摄大乘论·无性释》中指出：“言大悲者，谓于有情，和乐意乐。”《大集经·不可说菩萨品》中指出，成就大菩提心，不但对有情而且对一切法，知恩报恩。其它大乘经纶几乎都详述发菩提心的涵义。总而言之，发菩提心即是要大慈大悲，切实躬行。
发菩提心是大乘佛教所树立的人生观的精神内核。在伦理意义上，它蕴涵了极为丰富的内容，大慈大悲已经成为佛教精神的象征。《华严经·普贤行愿品》认为，“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正觉。”人类生存主要在人与人之间你我来往，如何对待处理人与人相互的矛盾关系，这是人类生死存亡的大事。就个体的人来说，树立什么样的人生观至关重要。可悲的是，人类中相当数量的人却以牺牲别人的利益，作为延续生命的手段；更可怕的是，一旦它作为群体意识而存在，那世界就干戈纷扰、生灵涂炭，你来我往，恶性循环。基于此，佛教首先针对人类的心灵深处或说是为了剔除邪恶的潜意识，随机说法。大慈大悲作为伦理实践施行之前，首先要作为意念，作为美好的业力种子，根植在人类的心灵深处。所以，佛教教育信徒，在皈依佛教之后，“应学习如来，于诸有情，断除损害而修悲悯心；于诸有情，先修悦意慈，见诸有情，皆甚可悦；复修行极厚心、极爱念心、欲作恩心、欲拔苦心、无厌倦心、代受苦心；令心调柔自在，于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐。”也就是说，佛教徒要以佛陀为榜样，首先不要危害包括人类在内的一切众生，用同体大悲的感念之心对待一切生灵，培养出极其厚道的、仁爱的、报恩的、喜悦的精神品质，帮助其他生灵解除痛苦，用一种坚定的、持久的智慧和行为，给别人带来幸福和快乐。送去爱的温情和真情，让一切生灵享受快乐、除去痛苦，才有自己真正的幸福。佛教的这种爱，是面对一切时空的所有生灵的，悲悯有情，是佛教徒也是人类全体人们必须具备的高贵品质。《瑜伽师地论》卷四十四中说，慈悲有有情缘慈、法缘慈、无缘慈。其中，最高境界是无缘慈，“无缘慈，修善行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心。”《大般涅槃经·梵行品》中说：“不住法相及众生相，是名无缘。”就是说，我们要对一切有情无情一视同仁。这种思想，把世界构成的任何因素，视为统一的不可分割的整体，广施爱心。
可以这么说，在处理人与人之间的关系时，我们要力倡慈悲，它让我们具有胸怀世界的博爱。同体大悲，无缘大慈，充分体现了佛教的“国际主义”精神。这不同于那种狭隘的宗教意识和做法。佛教朝暮念诵中的“四宏誓愿”，有“大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识”的四无量心。《楞严咒》中有：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩；如一切众生未成佛，终不于此取泥洹。”正是有了这种心愿，才会有地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的胆略。
根据《高僧传》记载，西凉高僧法进大师在看到民众频临死亡时，毅然割取自己的身体供民众食肉活命。在今天新疆吐鲁番吐峪沟千佛洞，还保存着有关史料和遗迹。唐代诗人杜甫虽然晚年贫病交加，但是，基于佛教精神的长期熏陶，仍然呼吁“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”；仍然想为国家赴难，“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”近代民族英雄谭嗣同曾经深究佛法，想用佛法改造社会而着《仁学》，在改革变法失败被杀之前，毅然豪情满怀：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”——这里，我们可以看到，只有站高望远者，只有胸怀天下民生者，才会具备战胜一切困难的雄心壮志，才会为正义事业而无怨无悔。
1、人间正道，生机勃勃
如何完善现世人生是佛教人生观的根本目的。达到健康、完美、和平、安定的生气勃勃的社会人生，必须处理好人与人、人与社会、人与自然之间的关系。为此，佛教为我们铺设了正确的人生道路。佛陀一生的教化，目的就是指引大家树立崇高的理想，选择正确的道路，达到美好的境界。
三法印——创建美好人生的三个思想武器
三法印是验证佛法的最基本准则。这也是建立正确人生观的理论基石。诸行无常——因为事物变化的必然性，人生的起伏升沉苦乐荣辱是难以预料和把握的。因此，籍此去淡化、排除人生的贪欲和执着，有如牛黄解毒丸，消火清心，去痛疏脉，是很好的心理良药。进而，能够不断地吐故纳新，抓着时机，创造新生活。“莫等闲，白了少年头，空悲切。”诸法无我——正因为事物因缘资生的道理，你中有我，我中有你，相辅相成，才可共创美好，共求圆满。所以，我们要时常消除自己的傲慢之心行，增进大家的友爱。认清“人人为我，我为人人”的现实，协调好人际关系，关怀社会人群，无私地奉献。才可能有正当的回报。当代的雷锋精神，孔繁森的品质，都是值得大力弘扬的大乘菩萨心行，与佛教的追求并行不悖。涅槃寂静——是高尚的、理智的精神状态，是真正的精神文明。涅槃具有常、乐、我、净四德，正是一个快乐、幸福、美满人生的基本条件和标志。就个人的修养而言，对正当的个人追求也能保持清醒的安祥之态，是值得提倡的。古时无门和尚所说极是：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事在心头，便是人间好时节。”当然，这涅槃清净的情态和境界，决不是作些表面文章就可以奏效的，没有彻底的放弃自我执着，是做不到“如如不动”的。要有苏轼“八风吹不动，端作紫金莲”的豪迈与自信，但不要有“八风吹不动，一屁打过江”的浅薄与尴尬。
八正道——实现个人理想人生的必经之路。
用佛教的智慧确立“正见”，并能够脱离妄执去“正思维”，进而戒除傲慢、诽谤、绮语、粗暴、恶劣等诸多毛病、错误去“正语”，不杀、不盗、不淫等邪恶活动而去“正业”，选择能利益众生的“正命”，不断地自觉地去兴善去恶而“正精进”，坚定地克制私欲、把握方向，“正念”不止，从而调整一切善恶是非、固守“正定”。这戒(正语、正业、正命)、定(正念、正定)、慧(正见、正思维、正精进)，恪守着言(正语)行(正精进)始终如一的道德风范。从佛教树立的八正道的思想风尚讲，完全强调人类优良个性的张扬，主张人性的自觉，而不是靠神仙皇帝的佑护。这正是佛教应该充分发扬的精神，对反对偶像崇拜与封建迷信，具有巨大的推进作用。
四摄六度——建设社会文明的必要条件
佛教建立四摄六度，最根本的是主张在“为人民服务”之中，完善人生与社会。六度侧重于不断地完善自己，四摄重在普度众生，因此主要用于处理好健康的人际关系。人与人之间，如果都能够用亲爱之心和睦相处，用真诚美好的言行(爱语)给予别人物质与精神的帮助、引导(布施)，用有效的办法、实际的行动，利益大家(利行)，设身处地，同舟共济(同事)；而且，将这些人性之光也照射到与我们共生共有的自然环境中的一切生灵，让和平安祥普遍存在与所有生存空间，而不是让仇恨、排斥、迫害、杀戮弥漫于生活中；那么，当今世界人类与其他生灵的生存空间将大大的拓展，生命的质量将大大地提高，世界和平与发展就不是梦想了。
六和精神——理想社会的行为准则
佛教僧团所制定的身和同住、见和同解、口和无诤、、利和同均、戒和同修、意和同悦的六和精神，推而广之，这六种行为规范模式能够形成的团体精神，有利于社会民主与平等的实现。如果在一个封建专制的社会氛围中，是不容易作到…
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