..續本文上一頁激勵了我們的追求。
《華嚴經·十住品》中指出，追求理想的誓願可以産生五種堅毅的力量：
信力：由豐富的自信和崇高的信仰所發出的力量；
進力：由光明心志所發出的積極力量；
念力：由良好的信念所發出的堅定的力量；
定力：由純淨的抱負所孕育出來的心安理得的定力； 慧力：由不斷提升和心理的自發性所發出的智力。 這種力量能否持久地發揮作用，還需要有堅定的、紮實的行動和堅固的心力。于是，提出了“十住心”—— 舍心：布施給予的舍離心； 戒心：維持正當生活習慣的警戒心； 忍心：心如虛空的寬容心； 進心：努力不懈的進取心； 定心：不被內外境界牽引的禅定心； 慧心：保持清醒覺悟的智慧心； 願心：成就宏大理想的誓願心； 護心：維護心態平衡的護念心； 喜心：對美好事物的歡喜心； 頂心：具有崇高境界的高妙心。 3、應無所住，人間淨土 無住涅槃與人間淨土——是佛教人生的理想追求，最高的人生價值體現。 說到佛教的“涅槃”，更是妄論多多。有人認爲，它是人的死亡、消亡之後的境界，而用來稱呼人病故、逝世、坐化等生命的消亡。這是極大的誤解。佛教在闡釋人生改造的過程時，用“流轉”與“還滅”來演繹。前者是描述人生的消極的、痛苦的、低劣的層面；後者則相反，是佛教鼓勵人生美好追求的主旨。這“還滅”意味著對“流轉”的變革與創新，決不是離開或消除當下的社會人生。後者的境界就是用涅槃來說明的。 按名相的分別，關于涅槃，有有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃。一般認爲，小乘佛教思想中，對個人解脫而言有兩個層次：一是獲得了精神上的智慧，卻仍有包括肉體在內的物質上的糾纏和痛苦，所謂有余涅槃，是不圓滿的；二是不論精神與物質都有了圓滿的結果，擁有了最大的快樂，所謂無余涅槃。就佛教普度衆生的博大情懷講，承認、肯定個人的追求，允許只追求個體的解脫，就是得到阿羅漢果位。這無疑是針對小乘心量者的慈悲。社會是由無數個體生命的淨化和完善，才會顯得整體的圓滿。一個人能自覺地約束自己，本身就是對整體的貢獻。然而，作爲志在普度衆生的佛法信仰者，或者胸懷天下的賢達，無疑應該有自覺地“兼濟天下”的理想。而且，一開始就投入到實踐中，去接受考驗、洗禮、磨練，才能堅固心性，增長才幹，才能進步，才能迎接“天將降大任于斯人”。這就是追求大乘佛教精神。所謂無住涅槃就是雖然個人已經證悟真理並充分享有快樂，但是決不自恃自滿，而是運用到實現宏大理想的社會實踐中，同呼吸共命運，共生共長。這充分是提倡大乘菩薩行。 《成唯識論》中有：“謂真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名無住涅槃”這裏，涅槃有似真如，大悲、般若與利樂有情是無住涅槃的實質內容，只有具備這些品質才可能“用而常寂”，達到無所知障，進而無住。《中論·觀涅槃品》中講：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無有少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”這是用辯證關系來分析涅槃的現實主義意蘊，非常肯定地講涅槃的實質就是立足現實人生的淨化與超拔。關于涅槃，雖有多種不同的翻譯，比如，羅什翻譯爲“滅度”，玄奘翻譯爲“圓寂”，名異實同。只有切實的理解，才不至于將之界定在“死的過去”或“死的未來”，而是在“生的現在”。 佛教主張無住涅槃，最終目的就是鼓勵人們創建“人間淨土”。換句話說，就個體生命的完善講，無住涅槃是最高的道德價值；就社會發展的最理想境界，就是將現在社會改建成爲人間淨土。這樣，人間淨土與極樂世界自然是意義相同的。《阿彌陀經》、《維摩經》等大乘經典中對“佛土”、“淨土”的描寫和诠釋，都表達出了極樂世界就在現世，在于每個個體精神的變革與整個社會的創新。當然，實現極樂世界就個體一種精神體驗講，要作到“一心不亂”、清淨無染，就能夠“現于眼前”(《阿彌陀經》)；但就社會變革的目標講，決不是當下現前的，必須靠全體生靈的共同覺醒，付出艱辛的努力。佛教所謂的“依正不二”，講生命與環境、個體與整體、優美與低劣，等等之間的相對與絕對的有機聯系。唯有這種種的協調統一，才會呈現“共業所感”的結局。可以客觀地歌唱：“人人獻出一點愛，世界將變得多麼美好。” 淨土，在佛教經論裏也叫佛刹、佛界、淨刹、淨界、淨國、佛土、極樂世界等。求生淨土是佛教徒的共同理想，把娑婆世界轉變成極樂世界乃是佛法的根本目的。長久以來，人們認爲佛教所謂淨土純系虛無缥缈的“烏托邦”，淨土似乎是在人們“灰身滅智”後爲靈魂所能“飛到”的來世。于是，說佛教是消極避世、無所作爲，只爲死人服務，更爲遺憾的是佛教徒中也確實有人“不爲今朝事，但求來世福”。于是，佛教提倡的戒除叁毒、修行十善等有價值行爲，也被人“塑造”成“做法僧”的形象了。好在有更多的仁人志士疾呼建立“人間淨土”。這人間淨土並非是佛教的世俗化，而是佛教建立求生淨土的思想體系的實質。 所謂“佛界”等，就是一種具有無限生命力的實際存在，它來自于探究宇宙生命的客觀規律的智慧以及對宇宙生命和自體生命一樣的感知，它是建立幸福的真正源泉。也就是說，佛界是真實不虛的，是生命存在的一種空間，關鍵在于我們當前是人類是否有一種對宇宙生命的感知和創建的智慧。對于執著妄念的人類來說，矯正自己的心靈，抛棄罪惡的行爲，是十分不易的，但又是必須的，因此，必須要悟徹宇宙的真理而富有智慧。那麼，關鍵就是要樹立緣起的世界觀，克服汙穢的欲望，通過自我改造，融個體于群體之中，讓宇宙萬物都生活在幸福圓滿之中，即生活在淨土世界裏。 《壇經·決疑品第叁》中講：“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以，佛言：隨所住處恒安樂。……念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”也就是說，如果認爲西方淨土是在當前世界之外的一個很遙遠的地方，那麼，根據方位的對應性，對不同方位的人類來講，豈不是互相的求生彼此的生活地方了嗎？這顯然是個荒唐的結論。實際上，佛教所謂的西方極樂世界是現實生活空間轉變的結果，根本在于人類心地的覺悟以及行爲的共業所感。《維摩經》中說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”而且，還進一步提出“直心是淨土”，直心就是現實人類清淨覺悟之心。所以，不論是淨土宗、禅宗等不同佛教宗派都主張人間淨土的現實性。因此，常說極樂世界是人類精神改變之後的“一念即是”，“彈指一揮間”。 所以，佛教淨土的理想最後歸結到了“唯心淨土”上面。《維摩經·佛國品》有一大段從“隨其心淨，則佛土淨”的推論，很能說明問題的實質： 隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就衆生，隨成就衆生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。 在近代中國，不少仁人志士把“人間佛教”與“大同世界”聯系起來，希圖通過改變人們的精神狀態來改造現實社會，展現了佛教人間淨土的魅力。自從《禮記·禮運篇》中勾勒出“大同世界”的社會理想之後，曆史上常常被用來改造社會的旗幟。康有爲著《大同書》，譚嗣同著《仁學》，以及孫中山、梁啓超等，他們都曾推崇佛教的現實改造的思想。而著名的佛教革命家太虛大師更是積極地宣揚人間淨土的思想，“去改進全世界的人類趨向大同”。(《新中國建設與新佛教》)提出：“本著大慈大悲的心，去修一切利他的方便行。此種行爲，若具體的表現于個人、于家庭、于社會、于民族、于國際，則此世界就可造成一個光明清潔的道場。”(《建設現代中國佛教談》)現代中國佛教提倡“莊嚴國土，利樂有情”而建設“人間佛教”，都是契合佛教淨土思想實質的。 4、極樂世界，美妙幸福 本來，佛國淨土是無數的。平常比較流行的有彌勒兜率淨土、阿阇佛東方妙喜淨土、阿彌陀佛西方極樂世界等。其中，西方極樂世界淨土是最具代表性的。關于西方極樂世界的情景，《阿彌陀經》、《無量壽經》等都有描述，依正莊嚴，其樂無窮。世親在《無量壽經論》裏，分別作了說明：依報莊嚴，有十七種成就；正報莊嚴，有十二種成就。概括起來看，有以下殊勝的特點： (1)生存空間廣闊，環境優美 極樂世界國土如虛空，無邊無際，遍地寶藏，庭臺樓閣，鳥語花香，清淨莊嚴。在那裏，雙目所接，無非珍花寶樹，兩耳所聞，無非歌聲妙樂。到處光明一片，香氣沁人心脾。八功德水，隨時沐浴。國土平坦，氣候溫和。 (2)生命尊嚴平等，情態和諧 不論佛與其他衆生，都相貌堂堂，氣度不凡，智慧超群；沒有殘缺不全，沒有醜陋愚昧。他們相互平靜和睦，神清氣閑，沒有欺詐，沒有殺伐，不勾心鬥角，不********。不論什麼民族，什麼背景，不論男女，不論長幼，一律平等。沒有愁苦，自然而然。 (3)生活自然輕松，幸福安甯 物質豐富充裕，沒有生活壓力；人人主動學習，真心修行；生活方式多樣，自由潇灑。吃穿住都無任何苦難，隨心所欲，供應充足。人們生活在一切，相親相愛，幸福吉祥。因爲大家都沒有執著、煩惱、痛苦，心態平衡，樂觀健康。 下面，我們不妨引用有關的佛教經典關于極樂世界的描述—— 《佛說安彌陀經》：“其國衆生，無有衆苦，單受諸樂……彼國常有種種奇妙雜色之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，……彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音……” 《無量壽經》：“國中萬物，嚴淨光麗，形態殊特……無量色樹，行行相植，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光耀，不可勝視；清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和……泉池交流，湛然香潔……又衆寶蓮花，周滿世界……” 你看，這極樂世界，衆生和平相處，其樂融融，又有清泉香池，花木微風，交光疊影，一派祥和，……這活生生的場景，是人類通過努力完全可以達到的一種美好的生存環境。 治理環境汙染、維護生態平衡，是整個人類義不容辭的責任，是巨大而複雜的社會工程。當前，世界各國政府都在積極地采取措施，諸如控製人口增長，治理環境汙染源等，取得了一些成就。但是，大多是局部的治理，往往顧此失彼，得不償失。其原因大概在于只是利用一些科技手段或頒布強製性的政令，只限于表象形式的治理。要想從根本上解決問題，非要深入到人類精神領域的底層，讓蘊涵在世界萬物之中的真理的種子，在人類的心靈土壤裏生根發芽，引生善行，創造美好的未來。爲此，闡揚有關佛教理論，具有深遠的意義。佛教作爲獨樹一幟的人類文化的一部分，與人類各種思想理論交相輝映，爲人類社會實現共同的目標，仍能提供有益的借鑒，是無庸置疑的。 在新世紀的曙光裏，讓我們打破愚昧、迷茫，消除自私、卑劣，追求平等、博愛，用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活，創建並維護美好的生命網絡，讓每一個生靈都生存在明媚的天空下。南宋偉大的理學家朱熹有一首頗有禅意的詩，描述了萬物相親相融的動人情景，天人相應，心息相通，一派祥和的氣象，不妨作爲我們所期求的生存境界： 半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。 問渠哪得清如許？爲有源頭活水來！ 《共生共榮——佛教生態觀》全文閱讀結束。