..续本文上一页激励了我们的追求。
《华严经·十住品》中指出，追求理想的誓愿可以产生五种坚毅的力量：
信力：由丰富的自信和崇高的信仰所发出的力量；
进力：由光明心志所发出的积极力量；
念力：由良好的信念所发出的坚定的力量；
定力：由纯净的抱负所孕育出来的心安理得的定力； 慧力：由不断提升和心理的自发性所发出的智力。 这种力量能否持久地发挥作用，还需要有坚定的、扎实的行动和坚固的心力。于是，提出了“十住心”—— 舍心：布施给予的舍离心； 戒心：维持正当生活习惯的警戒心； 忍心：心如虚空的宽容心； 进心：努力不懈的进取心； 定心：不被内外境界牵引的禅定心； 慧心：保持清醒觉悟的智慧心； 愿心：成就宏大理想的誓愿心； 护心：维护心态平衡的护念心； 喜心：对美好事物的欢喜心； 顶心：具有崇高境界的高妙心。 3、应无所住，人间净土 无住涅槃与人间净土——是佛教人生的理想追求，最高的人生价值体现。 说到佛教的“涅槃”，更是妄论多多。有人认为，它是人的死亡、消亡之后的境界，而用来称呼人病故、逝世、坐化等生命的消亡。这是极大的误解。佛教在阐释人生改造的过程时，用“流转”与“还灭”来演绎。前者是描述人生的消极的、痛苦的、低劣的层面；后者则相反，是佛教鼓励人生美好追求的主旨。这“还灭”意味着对“流转”的变革与创新，决不是离开或消除当下的社会人生。后者的境界就是用涅槃来说明的。 按名相的分别，关于涅槃，有有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。一般认为，小乘佛教思想中，对个人解脱而言有两个层次：一是获得了精神上的智慧，却仍有包括肉体在内的物质上的纠缠和痛苦，所谓有余涅槃，是不圆满的；二是不论精神与物质都有了圆满的结果，拥有了最大的快乐，所谓无余涅槃。就佛教普度众生的博大情怀讲，承认、肯定个人的追求，允许只追求个体的解脱，就是得到阿罗汉果位。这无疑是针对小乘心量者的慈悲。社会是由无数个体生命的净化和完善，才会显得整体的圆满。一个人能自觉地约束自己，本身就是对整体的贡献。然而，作为志在普度众生的佛法信仰者，或者胸怀天下的贤达，无疑应该有自觉地“兼济天下”的理想。而且，一开始就投入到实践中，去接受考验、洗礼、磨练，才能坚固心性，增长才干，才能进步，才能迎接“天将降大任于斯人”。这就是追求大乘佛教精神。所谓无住涅槃就是虽然个人已经证悟真理并充分享有快乐，但是决不自恃自满，而是运用到实现宏大理想的社会实践中，同呼吸共命运，共生共长。这充分是提倡大乘菩萨行。 《成唯识论》中有：“谓真如出所知障，大悲、般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名无住涅槃”这里，涅槃有似真如，大悲、般若与利乐有情是无住涅槃的实质内容，只有具备这些品质才可能“用而常寂”，达到无所知障，进而无住。《中论·观涅槃品》中讲：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无有少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”这是用辩证关系来分析涅槃的现实主义意蕴，非常肯定地讲涅槃的实质就是立足现实人生的净化与超拔。关于涅槃，虽有多种不同的翻译，比如，罗什翻译为“灭度”，玄奘翻译为“圆寂”，名异实同。只有切实的理解，才不至于将之界定在“死的过去”或“死的未来”，而是在“生的现在”。 佛教主张无住涅槃，最终目的就是鼓励人们创建“人间净土”。换句话说，就个体生命的完善讲，无住涅槃是最高的道德价值；就社会发展的最理想境界，就是将现在社会改建成为人间净土。这样，人间净土与极乐世界自然是意义相同的。《阿弥陀经》、《维摩经》等大乘经典中对“佛土”、“净土”的描写和诠释，都表达出了极乐世界就在现世，在于每个个体精神的变革与整个社会的创新。当然，实现极乐世界就个体一种精神体验讲，要作到“一心不乱”、清净无染，就能够“现于眼前”(《阿弥陀经》)；但就社会变革的目标讲，决不是当下现前的，必须靠全体生灵的共同觉醒，付出艰辛的努力。佛教所谓的“依正不二”，讲生命与环境、个体与整体、优美与低劣，等等之间的相对与绝对的有机联系。唯有这种种的协调统一，才会呈现“共业所感”的结局。可以客观地歌唱：“人人献出一点爱，世界将变得多么美好。” 净土，在佛教经论里也叫佛刹、佛界、净刹、净界、净国、佛土、极乐世界等。求生净土是佛教徒的共同理想，把娑婆世界转变成极乐世界乃是佛法的根本目的。长久以来，人们认为佛教所谓净土纯系虚无缥缈的“乌托邦”，净土似乎是在人们“灰身灭智”后为灵魂所能“飞到”的来世。于是，说佛教是消极避世、无所作为，只为死人服务，更为遗憾的是佛教徒中也确实有人“不为今朝事，但求来世福”。于是，佛教提倡的戒除三毒、修行十善等有价值行为，也被人“塑造”成“做法僧”的形象了。好在有更多的仁人志士疾呼建立“人间净土”。这人间净土并非是佛教的世俗化，而是佛教建立求生净土的思想体系的实质。 所谓“佛界”等，就是一种具有无限生命力的实际存在，它来自于探究宇宙生命的客观规律的智慧以及对宇宙生命和自体生命一样的感知，它是建立幸福的真正源泉。也就是说，佛界是真实不虚的，是生命存在的一种空间，关键在于我们当前是人类是否有一种对宇宙生命的感知和创建的智慧。对于执着妄念的人类来说，矫正自己的心灵，抛弃罪恶的行为，是十分不易的，但又是必须的，因此，必须要悟彻宇宙的真理而富有智慧。那么，关键就是要树立缘起的世界观，克服污秽的欲望，通过自我改造，融个体于群体之中，让宇宙万物都生活在幸福圆满之中，即生活在净土世界里。 《坛经·决疑品第三》中讲：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以，佛言：随所住处恒安乐。……念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”也就是说，如果认为西方净土是在当前世界之外的一个很遥远的地方，那么，根据方位的对应性，对不同方位的人类来讲，岂不是互相的求生彼此的生活地方了吗？这显然是个荒唐的结论。实际上，佛教所谓的西方极乐世界是现实生活空间转变的结果，根本在于人类心地的觉悟以及行为的共业所感。《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”而且，还进一步提出“直心是净土”，直心就是现实人类清净觉悟之心。所以，不论是净土宗、禅宗等不同佛教宗派都主张人间净土的现实性。因此，常说极乐世界是人类精神改变之后的“一念即是”，“弹指一挥间”。 所以，佛教净土的理想最后归结到了“唯心净土”上面。《维摩经·佛国品》有一大段从“随其心净，则佛土净”的推论，很能说明问题的实质： 随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。 在近代中国，不少仁人志士把“人间佛教”与“大同世界”联系起来，希图通过改变人们的精神状态来改造现实社会，展现了佛教人间净土的魅力。自从《礼记·礼运篇》中勾勒出“大同世界”的社会理想之后，历史上常常被用来改造社会的旗帜。康有为着《大同书》，谭嗣同着《仁学》，以及孙中山、梁启超等，他们都曾推崇佛教的现实改造的思想。而着名的佛教革命家太虚大师更是积极地宣扬人间净土的思想，“去改进全世界的人类趋向大同”。(《新中国建设与新佛教》)提出：“本着大慈大悲的心，去修一切利他的方便行。此种行为，若具体的表现于个人、于家庭、于社会、于民族、于国际，则此世界就可造成一个光明清洁的道场。”(《建设现代中国佛教谈》)现代中国佛教提倡“庄严国土，利乐有情”而建设“人间佛教”，都是契合佛教净土思想实质的。 4、极乐世界，美妙幸福 本来，佛国净土是无数的。平常比较流行的有弥勒兜率净土、阿阇佛东方妙喜净土、阿弥陀佛西方极乐世界等。其中，西方极乐世界净土是最具代表性的。关于西方极乐世界的情景，《阿弥陀经》、《无量寿经》等都有描述，依正庄严，其乐无穷。世亲在《无量寿经论》里，分别作了说明：依报庄严，有十七种成就；正报庄严，有十二种成就。概括起来看，有以下殊胜的特点： (1)生存空间广阔，环境优美 极乐世界国土如虚空，无边无际，遍地宝藏，庭台楼阁，鸟语花香，清净庄严。在那里，双目所接，无非珍花宝树，两耳所闻，无非歌声妙乐。到处光明一片，香气沁人心脾。八功德水，随时沐浴。国土平坦，气候温和。 (2)生命尊严平等，情态和谐 不论佛与其他众生，都相貌堂堂，气度不凡，智慧超群；没有残缺不全，没有丑陋愚昧。他们相互平静和睦，神清气闲，没有欺诈，没有杀伐，不勾心斗角，不********。不论什么民族，什么背景，不论男女，不论长幼，一律平等。没有愁苦，自然而然。 (3)生活自然轻松，幸福安宁 物质丰富充裕，没有生活压力；人人主动学习，真心修行；生活方式多样，自由潇洒。吃穿住都无任何苦难，随心所欲，供应充足。人们生活在一切，相亲相爱，幸福吉祥。因为大家都没有执着、烦恼、痛苦，心态平衡，乐观健康。 下面，我们不妨引用有关的佛教经典关于极乐世界的描述—— 《佛说安弥陀经》：“其国众生，无有众苦，单受诸乐……彼国常有种种奇妙杂色之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，……彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音……” 《无量寿经》：“国中万物，严净光丽，形态殊特……无量色树，行行相植，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光耀，不可胜视；清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和……泉池交流，湛然香洁……又众宝莲花，周满世界……” 你看，这极乐世界，众生和平相处，其乐融融，又有清泉香池，花木微风，交光叠影，一派祥和，……这活生生的场景，是人类通过努力完全可以达到的一种美好的生存环境。 治理环境污染、维护生态平衡，是整个人类义不容辞的责任，是巨大而复杂的社会工程。当前，世界各国政府都在积极地采取措施，诸如控制人口增长，治理环境污染源等，取得了一些成就。但是，大多是局部的治理，往往顾此失彼，得不偿失。其原因大概在于只是利用一些科技手段或颁布强制性的政令，只限于表象形式的治理。要想从根本上解决问题，非要深入到人类精神领域的底层，让蕴涵在世界万物之中的真理的种子，在人类的心灵土壤里生根发芽，引生善行，创造美好的未来。为此，阐扬有关佛教理论，具有深远的意义。佛教作为独树一帜的人类文化的一部分，与人类各种思想理论交相辉映，为人类社会实现共同的目标，仍能提供有益的借鉴，是无庸置疑的。 在新世纪的曙光里，让我们打破愚昧、迷茫，消除自私、卑劣，追求平等、博爱，用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活，创建并维护美好的生命网络，让每一个生灵都生存在明媚的天空下。南宋伟大的理学家朱熹有一首颇有禅意的诗，描述了万物相亲相融的动人情景，天人相应，心息相通，一派祥和的气象，不妨作为我们所期求的生存境界： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许？为有源头活水来！ 《共生共荣——佛教生态观》全文阅读结束。