..续本文上一页的最重要原因。从这个意义上来讲，中国沙尘暴的产生实际是共业所感，谁能抱怨谁呢？美国堪萨斯大学环境史家唐纳德·沃斯勒教授着《沙旋：1930年的南方平原》中分析了当时美国南部平原沙风暴产生的原因时说，那里出现了难以抑制的缺乏远见的私欲，那里出现了对于大自然的掠夺式的开发，那里就有可能出现这种表现为天灾的人祸。我们从多年来不断处理的破坏生态平衡的恶性事件中，从我们对环境漫不经心的态度，从为了个人或集团利益而恶意制造环境污染的行经，都可以明白，维护生态平衡但靠有关的法律条文或进行几次检查和处罚，是不能解决问题的。如果我们稍做探寻，就不难发现环境条件和资源匮乏、人口问题等只是外部危机，社会失范和文化失落才是内部危机，是我们缺乏足以调动和满足主动参与感的社区生活，缺少了对环境危机的公民文化。因此，你若问沙尘暴在那里——它其实就在我们心里！(《南方周末》2002，4/4，21版《与沙尘暴抗争：一个西西弗斯的神话》《心灵的沙尘暴》)这个分析，也是符合佛教理念的。共业也好，不共业也好，归根到底是因为我们心底有私欲、贪欲等不良的东西在作怪。那么，我们在改变自己生存环境和建设新的生存空间时，也必须坚持共业所感的信念，从自己的不共业作起，高度负责，积极奉献。而韩国、日本等国家的人民自愿到中国植树，也将出现“共业所感”的结果——不过，这是人类为了改良生存空间的一种理性的行动，值得赞扬。
大自然在进化的过程中，一只巨大的手把各种生命调节得十分和谐。大自然是个和谐的链条。自然的链条上的各个生命环环相扣，一物制约着一物。因此，偌大的世界中，谁也不能称王称霸，谁也不能独领风骚。但是，由于人类随意地改变大自然链条上的某个环节，失去了制约的某种生物，就有可能变得疯狂起来。比如，当人口超过地球的容纳能力时，人类数量将会急剧减少。美国人雷吉·莫里森所着《基因里的幽灵》中警告人类：“根据进化论的规律，任何物种泛滥成灾并破坏到地球生物的多样性时都会产生这种结果。”急剧减少的途径是什么呢？无非是天灾和人祸，人类将在自己发动的战争中彻底毁灭！在某些物种发狂的地方，得找一下缺失的某个环节。补上了这个环节，大自然就会恢复往日的和谐。
前文已经简要地介绍了什么是共业所感，就是生命个体通过自身善或恶的行动，改变共同的生活环境和生存空间。这里，我们讲的是共同的善行，是社会性的良好的、适宜的措施和实践。但是，共业是以不共业为基础的，就是“从我做起，从现在做起”。
有人说，人性的一半是魔鬼，一半是天使，如果全是天使，法律法治就是多余的。如果全是魔鬼，再严的法治也无作用。人类确实很聪明，发明了飞机、火箭、原子弹、计算机，等等十分现代化的工具。这正是人类进化的关键。但是，人类的现代化发明，特别是高科技的东西，出发点大多是为了自己能够提高竞争能力，战胜对方，并不一定是为了全人类谋福利。百余年来，军事工业的发达，成了推动现代化进程的动力，就是事实证明。人类利用自己的才智，制造杀人武器，互相争斗不已，现代化的工具多数用来威胁所谓的敌人，恃强凌弱。目前，有的国家利用各种借口，为了满足自己称霸世界的目的，欺压弱小，甚至要发动核战争；有的集团或个人，为了自己的利益，甚至是喜好，肆无忌惮，乱杀无辜。世界各地战火不断，不同种族、信仰、国家的人们相互敌视，将有限的资源用于自我毁灭。这是人类的丑恶，是人格的堕落。世界生存环境的恶化，是人类共业所感。自然，世界的改变，同样也要共业所感。
2、愿力无限，从我做起
佛教在论述人生解脱时，特别强调“发愿”，要发愿“往生净土”。佛教净土宗就是提倡信、愿、行为往生极乐世界的基本条件的。不仅如此，佛陀创立佛教就是基于他的“本愿”，针对苦难的现实与追求解脱，而发出根本的“四弘誓愿”——
立誓救度无边的众生——众生无边誓愿度；
立誓断除无尽的迷执——烦恼无尽誓愿断；
立誓学习无量的正法——法门无量誓愿学；
立誓成就无上的智慧——佛道无上誓愿成。
几乎所有的佛菩萨都根据自己的特质，随顺众生的根基而发愿。比如，观音菩萨有六愿，普贤菩萨有十八愿王，药师佛有十二愿，释迦牟尼佛有五百大愿，阿弥陀佛有四十八愿，等等。这是佛菩萨们精进修道的巨大动力源泉，是他们成就清净功德的有力前提保障。《华严经》中说：“一切诸佛悉具一切愿满，方得成佛。”之所以成佛，就是在于具有宏大的誓愿并能够最终实现。也就是说，誓愿和实践结合有无限的力量，诸佛菩萨就是从自己作起，他们是言行一致的代表，是我们实践的楷模。所以，净土宗祖师昙鸾认为，誓愿可以引导实践，实践可以成就誓愿；誓愿不是随意乱发的，实践也不会没有结果的；两者紧密结合，最终必定成功。他在《往生论注》卷下说：
愿以成力，力以成愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。
在佛菩萨们的誓愿中，普贤菩萨的“十大愿王”最为精要，基本上概括了佛教誓愿的内涵，而且对我们今天的人类具有十分重要的启示。
一，礼敬诸佛
礼敬十方三世一切诸佛。因为心、佛、众生三无差别，一切众生生命尊严平等，所以实际是对所有生灵都具有恭敬、尊重、平和的态度，消除自己的傲慢心理，谦恭礼让。
《法华经·常不轻菩萨品》中曾塑造了一位礼敬诸佛的菩萨形象。有一位比丘叫常不轻，尽管别人对他不理解不尊重，但他一如既往，礼敬所有的人。不管对方是谁，他都礼赞说：“我为什么礼敬你们呢？是因为大家如果行菩萨道，就都可以成佛，而不敢轻慢啊！”
本誓愿最后用虚空无尽、众生无尽、众生业无尽、众生烦恼无尽做譬喻，来形容礼敬十方三世诸佛众生的无限信念。
二，称赞如来
如来是真理的化身，是圣贤和智慧的象征。因此，这是通过称赞人格化的如来，表明追求真理的决心。尊重知识，尊重人才，坚持真理，是维护世界和平和推进社会文明的关键。人类具有了理性的智慧和真实的感情，才会不断地提升生命的价值。
三，广修供养
供养类似布施，是最重要的大乘菩萨行之一，排在六度四摄之首。按性质分有财供养和法供养。其中，法供养功德最大，指菩萨根据众生特点和生命规律，从根本上进行教化、引导，脱离痛苦和不幸，类似精神上开发其能动性。财供养有内供养即自己头目脑髓等身体的无私奉献，外供养即衣食财物等的给予。只有敢于舍弃，才能够对治贪欲等不良习惯，培育出高尚的品行。但是，这种供养不能有骄慢和不平等的心态，更不能势力。
《维摩经》中记述了维摩居士在接受长者善德的璎珞后，一分为二，先送给最下等的乞丐一份，再送给上面如来佛一份。然后对大家说：“如果施主供养的时候，具有平等之心，不求回报，才是真正的种下了福田；这种无分别的行为，实际与法供养是一样的，会产生良好的社会效果。”
四，忏除业障
忏悔并铲除自己过去的错误、罪过，特别是我执、偏见、邪见、狂傲、粗暴等恶劣品行，不掩盖，不推委，开诚布公，革心洗面，永断祸根。如果人类能够勇敢地知错必改，善于总结经验教训，不断完善自己，不断地开发心智，那么，前景还是光明的。
五，随喜功德
君子成人之美。见贤思齐，是人类的一个值得赞扬的美德。三人行，必有我师。我们要用一颗喜悦的、钦慕的心情去对待一切善良的、智慧的人。一切生命都有他们的特长和品德，我们应该虚心学习和赞叹。赞叹比嫉妒好，嫉妒使人心胸狭窄，恶念丛生，害人害己。助人之善，成人之美，拓宽心量，荣辱与共。人类之间自不必说，人类应该学习其他生物的地方也不在少数。动物之间的那种自然真挚的爱恋，长幼有序的伦理，知足常乐的心态，等等。
赞叹和成全其他生命，是培育人类健康人格的一个有效方法，也是维护社会人群互相友爱的重要途径。
六，请转*轮
对佛弟子来讲，要虔诚地听闻佛法，恭敬地请求善知识的开导，将佛法灌输到自己以及所有众生的生命之中去。实际上，是要求我们为人类的未来，为世界的和谐，不断地学习。同时，一定要尊重传统的优秀文化，深入地学习、掌握，充分地发挥，积极地运用。
七，请佛往生
体谅佛陀的辛苦，也就是感念先辈们的辛劳和付出，决心自己承担起改造现实的重担。实际是发挥共业所感，积极地从自己做起，进一步开拓生存空间，寻求维护生命协调发展的途径。
八，常随佛学
效仿佛陀，完善人格。佛陀为救度众生，大慈大悲，生命不息，奋斗不止。佛陀没有贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业。为了救护众生，不惜牺牲自己一切。实际是要我们自觉地、逐步地培养高尚的情操，塑造完美的形象。
九，恒顺众生
毫不利己，专门利人。把有限的生命，投入到无限的为众生服务之中去。用同体大悲、无缘大慈的菩萨心，设身处地，饶益生灵，广结善缘。这种无条件的爱护、帮助所有需要的生命，可以培育我们的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧应对的智慧方法，有效地、长久地协调好不同群体之间的关系，保持良好的生存状态。
十，普皆回向
对于所获得的成就，不居功自傲，不贪占自利，而是荣辱与共，肝胆相照，感念一切众生，利益一切众生。人类最容易骄傲、自私、短视，沾沾自喜，不思进取。如果我们将眼光投向广阔的空间和无限的生命，着眼与变化轮回的生态，就需要宏阔的心量，高深的境界，远大的理想。
普贤菩萨的十大愿王，突出地体现了佛教的现实世界的关注与深情，同时也是切实和有力的行动。它既是一种精神，又是一种力量，就象太阳的光照，既滋孕了我们的生命，又…
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