..續本文上一頁的最重要原因。從這個意義上來講，中國沙塵暴的産生實際是共業所感，誰能抱怨誰呢？美國堪薩斯大學環境史家唐納德·沃斯勒教授著《沙旋：1930年的南方平原》中分析了當時美國南部平原沙風暴産生的原因時說，那裏出現了難以抑製的缺乏遠見的私欲，那裏出現了對于大自然的掠奪式的開發，那裏就有可能出現這種表現爲天災的人禍。我們從多年來不斷處理的破壞生態平衡的惡性事件中，從我們對環境漫不經心的態度，從爲了個人或集團利益而惡意製造環境汙染的行經，都可以明白，維護生態平衡但靠有關的法律條文或進行幾次檢查和處罰，是不能解決問題的。如果我們稍做探尋，就不難發現環境條件和資源匮乏、人口問題等只是外部危機，社會失範和文化失落才是內部危機，是我們缺乏足以調動和滿足主動參與感的社區生活，缺少了對環境危機的公民文化。因此，你若問沙塵暴在那裏——它其實就在我們心裏！(《南方周末》2002，4/4，21版《與沙塵暴抗爭：一個西西弗斯的神話》《心靈的沙塵暴》)這個分析，也是符合佛教理念的。共業也好，不共業也好，歸根到底是因爲我們心底有私欲、貪欲等不良的東西在作怪。那麼，我們在改變自己生存環境和建設新的生存空間時，也必須堅持共業所感的信念，從自己的不共業作起，高度負責，積極奉獻。而韓國、日本等國家的人民自願到中國植樹，也將出現“共業所感”的結果——不過，這是人類爲了改良生存空間的一種理性的行動，值得贊揚。
大自然在進化的過程中，一只巨大的手把各種生命調節得十分和諧。大自然是個和諧的鏈條。自然的鏈條上的各個生命環環相扣，一物製約著一物。因此，偌大的世界中，誰也不能稱王稱霸，誰也不能獨領風騷。但是，由于人類隨意地改變大自然鏈條上的某個環節，失去了製約的某種生物，就有可能變得瘋狂起來。比如，當人口超過地球的容納能力時，人類數量將會急劇減少。美國人雷吉·莫裏森所著《基因裏的幽靈》中警告人類：“根據進化論的規律，任何物種泛濫成災並破壞到地球生物的多樣性時都會産生這種結果。”急劇減少的途徑是什麼呢？無非是天災和人禍，人類將在自己發動的戰爭中徹底毀滅！在某些物種發狂的地方，得找一下缺失的某個環節。補上了這個環節，大自然就會恢複往日的和諧。
前文已經簡要地介紹了什麼是共業所感，就是生命個體通過自身善或惡的行動，改變共同的生活環境和生存空間。這裏，我們講的是共同的善行，是社會性的良好的、適宜的措施和實踐。但是，共業是以不共業爲基礎的，就是“從我做起，從現在做起”。
有人說，人性的一半是魔鬼，一半是天使，如果全是天使，法律法治就是多余的。如果全是魔鬼，再嚴的法治也無作用。人類確實很聰明，發明了飛機、火箭、原子彈、計算機，等等十分現代化的工具。這正是人類進化的關鍵。但是，人類的現代化發明，特別是高科技的東西，出發點大多是爲了自己能夠提高競爭能力，戰勝對方，並不一定是爲了全人類謀福利。百余年來，軍事工業的發達，成了推動現代化進程的動力，就是事實證明。人類利用自己的才智，製造殺人武器，互相爭鬥不已，現代化的工具多數用來威脅所謂的敵人，恃強淩弱。目前，有的國家利用各種借口，爲了滿足自己稱霸世界的目的，欺壓弱小，甚至要發動核戰爭；有的集團或個人，爲了自己的利益，甚至是喜好，肆無忌憚，亂殺無辜。世界各地戰火不斷，不同種族、信仰、國家的人們相互敵視，將有限的資源用于自我毀滅。這是人類的醜惡，是人格的墮落。世界生存環境的惡化，是人類共業所感。自然，世界的改變，同樣也要共業所感。
2、願力無限，從我做起
佛教在論述人生解脫時，特別強調“發願”，要發願“往生淨土”。佛教淨土宗就是提倡信、願、行爲往生極樂世界的基本條件的。不僅如此，佛陀創立佛教就是基于他的“本願”，針對苦難的現實與追求解脫，而發出根本的“四弘誓願”——
立誓救度無邊的衆生——衆生無邊誓願度；
立誓斷除無盡的迷執——煩惱無盡誓願斷；
立誓學習無量的正法——法門無量誓願學；
立誓成就無上的智慧——佛道無上誓願成。
幾乎所有的佛菩薩都根據自己的特質，隨順衆生的根基而發願。比如，觀音菩薩有六願，普賢菩薩有十八願王，藥師佛有十二願，釋迦牟尼佛有五百大願，阿彌陀佛有四十八願，等等。這是佛菩薩們精進修道的巨大動力源泉，是他們成就清淨功德的有力前提保障。《華嚴經》中說：“一切諸佛悉具一切願滿，方得成佛。”之所以成佛，就是在于具有宏大的誓願並能夠最終實現。也就是說，誓願和實踐結合有無限的力量，諸佛菩薩就是從自己作起，他們是言行一致的代表，是我們實踐的楷模。所以，淨土宗祖師昙鸾認爲，誓願可以引導實踐，實踐可以成就誓願；誓願不是隨意亂發的，實踐也不會沒有結果的；兩者緊密結合，最終必定成功。他在《往生論注》卷下說：
願以成力，力以成願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差。
在佛菩薩們的誓願中，普賢菩薩的“十大願王”最爲精要，基本上概括了佛教誓願的內涵，而且對我們今天的人類具有十分重要的啓示。
一，禮敬諸佛
禮敬十方叁世一切諸佛。因爲心、佛、衆生叁無差別，一切衆生生命尊嚴平等，所以實際是對所有生靈都具有恭敬、尊重、平和的態度，消除自己的傲慢心理，謙恭禮讓。
《法華經·常不輕菩薩品》中曾塑造了一位禮敬諸佛的菩薩形象。有一位比丘叫常不輕，盡管別人對他不理解不尊重，但他一如既往，禮敬所有的人。不管對方是誰，他都禮贊說：“我爲什麼禮敬你們呢？是因爲大家如果行菩薩道，就都可以成佛，而不敢輕慢啊！”
本誓願最後用虛空無盡、衆生無盡、衆生業無盡、衆生煩惱無盡做譬喻，來形容禮敬十方叁世諸佛衆生的無限信念。
二，稱贊如來
如來是真理的化身，是聖賢和智慧的象征。因此，這是通過稱贊人格化的如來，表明追求真理的決心。尊重知識，尊重人才，堅持真理，是維護世界和平和推進社會文明的關鍵。人類具有了理性的智慧和真實的感情，才會不斷地提升生命的價值。
叁，廣修供養
供養類似布施，是最重要的大乘菩薩行之一，排在六度四攝之首。按性質分有財供養和法供養。其中，法供養功德最大，指菩薩根據衆生特點和生命規律，從根本上進行教化、引導，脫離痛苦和不幸，類似精神上開發其能動性。財供養有內供養即自己頭目腦髓等身體的無私奉獻，外供養即衣食財物等的給予。只有敢于舍棄，才能夠對治貪欲等不良習慣，培育出高尚的品行。但是，這種供養不能有驕慢和不平等的心態，更不能勢力。
《維摩經》中記述了維摩居士在接受長者善德的璎珞後，一分爲二，先送給最下等的乞丐一份，再送給上面如來佛一份。然後對大家說：“如果施主供養的時候，具有平等之心，不求回報，才是真正的種下了福田；這種無分別的行爲，實際與法供養是一樣的，會産生良好的社會效果。”
四，忏除業障
忏悔並鏟除自己過去的錯誤、罪過，特別是我執、偏見、邪見、狂傲、粗暴等惡劣品行，不掩蓋，不推委，開誠布公，革心洗面，永斷禍根。如果人類能夠勇敢地知錯必改，善于總結經驗教訓，不斷完善自己，不斷地開發心智，那麼，前景還是光明的。
五，隨喜功德
君子成人之美。見賢思齊，是人類的一個值得贊揚的美德。叁人行，必有我師。我們要用一顆喜悅的、欽慕的心情去對待一切善良的、智慧的人。一切生命都有他們的特長和品德，我們應該虛心學習和贊歎。贊歎比嫉妒好，嫉妒使人心胸狹窄，惡念叢生，害人害己。助人之善，成人之美，拓寬心量，榮辱與共。人類之間自不必說，人類應該學習其他生物的地方也不在少數。動物之間的那種自然真摯的愛戀，長幼有序的倫理，知足常樂的心態，等等。
贊歎和成全其他生命，是培育人類健康人格的一個有效方法，也是維護社會人群互相友愛的重要途徑。
六，請轉*輪
對佛弟子來講，要虔誠地聽聞佛法，恭敬地請求善知識的開導，將佛法灌輸到自己以及所有衆生的生命之中去。實際上，是要求我們爲人類的未來，爲世界的和諧，不斷地學習。同時，一定要尊重傳統的優秀文化，深入地學習、掌握，充分地發揮，積極地運用。
七，請佛往生
體諒佛陀的辛苦，也就是感念先輩們的辛勞和付出，決心自己承擔起改造現實的重擔。實際是發揮共業所感，積極地從自己做起，進一步開拓生存空間，尋求維護生命協調發展的途徑。
八，常隨佛學
效仿佛陀，完善人格。佛陀爲救度衆生，大慈大悲，生命不息，奮鬥不止。佛陀沒有貪、嗔、癡叁毒，淨化身、口、意叁業。爲了救護衆生，不惜犧牲自己一切。實際是要我們自覺地、逐步地培養高尚的情操，塑造完美的形象。
九，恒順衆生
毫不利己，專門利人。把有限的生命，投入到無限的爲衆生服務之中去。用同體大悲、無緣大慈的菩薩心，設身處地，饒益生靈，廣結善緣。這種無條件的愛護、幫助所有需要的生命，可以培育我們的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧應對的智慧方法，有效地、長久地協調好不同群體之間的關系，保持良好的生存狀態。
十，普皆回向
對于所獲得的成就，不居功自傲，不貪占自利，而是榮辱與共，肝膽相照，感念一切衆生，利益一切衆生。人類最容易驕傲、自私、短視，沾沾自喜，不思進取。如果我們將眼光投向廣闊的空間和無限的生命，著眼與變化輪回的生態，就需要宏闊的心量，高深的境界，遠大的理想。
普賢菩薩的十大願王，突出地體現了佛教的現實世界的關注與深情，同時也是切實和有力的行動。它既是一種精神，又是一種力量，就象太陽的光照，既滋孕了我們的生命，又…
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