..续本文上一页的工作。从广义上讲，其实质就是按照种善业的因的方向来变革自己的生活态度。要合理地说明为什么和怎样才能作到这一点，那是极其困难的。池田大作认为佛教的“九识论”、“十如是论”等，可以为理解和实行改革的思想线索。
九识论。
所谓“九识论”，就是把心(精神)识别事物的作用分为九种的一种思想方法，其基本的思想由四至五世纪印度的佛教学者天亲(vasubandhu)所创立。整理充实成为九种，是在天亲的时代以后，但其基本思想应当说是由天亲建立的。九识论认为，眼、耳、鼻、舌、身(皮肤)五种器官都有分别认识的机能，另外心所具有的识由四层组成；这种心识中最浮浅的表面活动称作意识(第六识)，起着把通过感觉器官所获得的来自外界的信息加以综合的作用；其次，为末那识(第七识)，这种识是不依赖来自外界的信息而进行思考；更深处的有储存人以前的行为结果的阿赖耶识(第八识)。阿赖耶是储存所、储藏库的意思，其中也包含还没有成为意识的过去的记忆等。进而讲，还包含即将显现为各个人的精神和肉体特性的因素。决定一个人在其人生中将遇到什么样命运的因素也储存在这里。到此为止，可以称之为形成和显现个人的特质层。与此相反，阿摩罗识(第九识)则是普遍的“生命”本身存在的基础。阿摩罗是清净无垢的意思，表明它还没有受到污染。但是，为了维持自己的生命而显示的作用，通过同外界的事物、特别是同其他的生命的关系，也会产生种种的污垢。
阿摩罗识本身应是深层心理学所说的无意识领域，但它并不轻易地出现在意识之中。不过，考虑到我们的心灵乃至作为身心统一体的生命是一切行为的主体，而且与自然的关系以及与其他人的关系是通过它来进行的，所以认为如不开发生命最底层的阿摩罗识，那就不可能进行真正的人的变革。佛教指导人们通过这种阿摩罗识的开发，来变革和转换包含在阿赖耶识中的宿业和个人的特性的方法。要征服深藏在阿赖耶识中种种冲动的力量和宿命的力量，就必须在那里确立一种可以与这种丑恶的力量相对抗的善的力量。菩萨的实践就是从这种思想出发来积累善的行为。但是，已经从遥远的过去积蓄起来的恶的力量十分强大，要积蓄足以与它对抗的善的力量还需要很长的时间。佛教认为菩萨的修行必须要经历多次甚至无数次生死而坚持不懈，就是这个原因。当然，有的人通过发现最根本的阿摩罗识，在现实的人生和行动中确立既不受外界的束缚又不受内心冲动支配的主体性，也就是“佛性”。在佛教既有教导在阿赖耶识内进行变革的方法，也有教导直接开发阿摩罗识的方法，在《法华经》中都有详尽的分析。
十如是论。
一切生命，一方面具有其独特的一贯性质，同时在跟外界的联系中，时刻在变化、运动着。佛法在十界论的基础上，又进一步在某一瞬间，比如“天界”的生命状态出现时，生命跟外界怎样联系、肉体表现出什么样的变化、什么样的特点并怎样进行流转——对这种状态，从各个角度进行了说明。这就是“十如是”法则。所谓“如是”，就是对客观真理要原原本本地认识。在《法华经·方便品》中，论述了十如是的内容，有：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等十种。
相，是生命表现在外的形象。性，是生命的内在的天性，指人的生命特质、心、智慧、精神等。体，是生命的统一主体，把作为相的身和作为性的心统一起来的生命主体。这三者是就生命的实体说的。以下的七个是把这种统一体的运动状态规则化了。首先，力，是生命的内在力量。生命深层的力量发动起来，对外界进行工作时，就产生了作，即具体的作用力。其次，因与果，并不是物理、化学上的因果律，是存在于生命深处的因果，不能用空间和时间上的概念理解的。人的生命具有一定的倾向性。这种倾向性逐渐地以鲜明的形象，从生命的现象中渗透出来。生命深处的因，要与外界进行交流方可形成，即有了缘。因同时含有果，生命本身所具有的果，出现于生命活动的现实方面，这就是报，报的出现依托有缘。如果要用时空制约的方法，哪怕稍稍窥探以下佛法的因果，除了详细观察报以外，别无它法。
十如是最后一个是“如是本末究竟等”，是指一个生命的统一性、协调性。表现为“相、性、体”的生命实体，还有“力、作、因、缘、果、报”这样激发生命的河流。融合起来成为一体，起着协调统一体作用的原理，就叫本末究竟等。这十如是，明确人类要尊重因果律的生命之法。
池田大作认为，人的革命，一方面是通过佛教实践从生命的深层进行，另一方面是在这种现实生活中有价值的互相接触中进行，只有通过这样掌握的与自然的协调和人与人之间的和睦态度，才能面对自然的破坏这一现代文明所面临的最深刻的危机，而筑起一道根本的防线。如何实践和广布佛法，这主角应是无数的菩萨，而又以佛教所树立的四位菩萨的精神为楷模。《法华经》中讲，这四位菩萨分别是：一位叫上行菩萨，意思是具有杰出的言行；一位叫无边菩萨，意思是自由自在，畅行无阻；另一位是净行菩萨，意思是清净无垢；最后一位叫安立菩萨，意思是具有屹立不动的稳定性。这四位菩萨与其说是具体的人物，不如说是佛性显现时所具有的生命特质。如其所行，则佛法即可变为现实，其人生就会贯穿着坚定的人道主义。这正是佛教提倡“自净其意”或者叫“人的革命”的精髓所在。
只有自己的心灵得到净化，精神境界得到提高，生活的行为得到端正，把真善美融为一体，那么，世界就将是美好的。正如一位尼师的悟道诗中所揭示的一样，春天就在自己的眼前：
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
七、世间与净土：生态之转变
三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。
——《祝愿偈》
极乐世界的描述，实际是人类梦的祈求。人类如果没有了梦，那么，大脑和心灵都将是残缺的。现实本来就是过去的一个个梦。只要我们心智健全，并为之努力，未来的梦就一定会在现实的土壤里深深地扎根……
——作者题记
1、共业所感，生态随转
在我们讨论之前，先看最近的有关报道。
《经济参考报》2002年3月23日报道，3月20—22日，北京发生了近十几年来最强、持续时间最长的一次沙尘暴天气，每平方米降尘量为29克，总降尘量为三万吨，北京市民每人平均三公斤。这次沙尘暴天气影响到我国18个省、自治区、直辖市。
据《环球时报》2002年3月28日报道，韩国汉城今年出现过3次黄沙天气。有消息说，韩国政府将通过国际协力团为中国内蒙古、甘肃、新疆地区共5740公顷的沙漠林工程提供援助。除了政府之外，韩国的一些民间组织也将发动大、中、小学校的学生为防止黄沙而到中国植树。3月21日，日本上空也出现了黄沙。从中国吹来的黄沙一度成为老百姓关注的焦点。有一位日本老人自愿到中国内蒙古植树，已经多年了，坚持不辍。如今，每年都有很多日本民众自费到中国中西部植树。
3月20日的沙尘暴，起源于哈萨克斯坦和俄罗斯，在蒙古国得到加强，在中国再度加强，最后袭击朝鲜、韩国、日本；之后10天，又有1/5刮到了美国的西海岸。被称作“东北亚沙尘”。于是，网上出现了这样的抱怨：“我们怎样摊上了这样的邻居？”我们不清楚该是中国人抱怨蒙古人，还是韩国人和日本人抱怨中国人，是美国人再抱怨日本人？总之，沙尘暴已经是一个国际问题了。关于北京沙尘暴天气形成的原因，有关专家认为，是天气和地表两大因素决定的，而这两大因素的形成，还是人们的行为不当。沙尘源在内蒙古、新疆、甘肃、河北以及蒙古国等国家和地区的沙尘地带。不断增加的人口，为了生存而过度地砍伐树林、开垦草地、随意放牧，以及不讲科学盲目植树，破坏了地表植被，水土流失，土地沙化，是沙尘暴天气的根本原因。草少了，靠吃草的牛、马、羊等牲畜就减少，靠食用或者买卖牲畜的农牧民的生活就变得艰难。生态环境的恶化，生物物种的减少，直接威胁着人们的生存。人们并没有因为牺牲环境而使生活改善，反而日益贫困，甚至不得不背井离乡。于是，被人类伤害的大自然疯狂地报复人类。沙尘暴导致铁路、航空交通中断；火借风势，烧毁森林草原房屋；电力系统受损，工厂停产；人畜生命受到威胁；沙尘飞扬，使人呼吸困难，产生哮喘等呼吸系统疾病；病患让人火暴气躁，危害身心健康；……总之，生态平衡被破坏，生命网络将七零八落，生命质量将大大降低。我国西北地区的国土27%属于沙漠化，沙化面积从20世纪50年代的1500平方公里，到现在有3400平方公里。在距离北京市中心70公里的河北怀来县，67公顷的沙山以每年三四十米的速度逼近北京。生态进入了恶性循环，并直接威胁其它地区，还飘扬过海，造成“国际影响”。土地的沙漠化，直接威胁着中国的生死存亡！
这个问题实际属于佛教所说的“共业”与“不共业”的内容了。沙尘暴以及所产生的生存环境和生存状态，是所感的结果，共同要承受。但是，在分析它形成的原因时，一般人习惯于强调不共业，就是推卸到别人的身上，并没有考虑到自己的责任，从而抱怨邻居们。其实，根本上是共业所感。比如，日本的森林覆盖率比中国、蒙古、哈萨克斯坦等国家要高的多，但是，他们却大量从中国等国家进口优质木材制造筷子，然后在出口到中国赚取巨额利润。受利益驱动，中国人等大肆盗伐林木，同时也从俄罗斯等国家进口木材。美国对原材料的消费是世界最高的，也有类似于日本的行为。发达国家对资源的占有和消费，以及所带来的环境污染、贫富悬殊，已经被公认为世界资源危机、生态危机、社会危机…
《共生共荣——佛教生态观》全文未完，请进入下页继续阅读…