..续本文上一页，敢于并善于布施的人，不仅可以感化有贪欲的人，同时也净化了自己的心灵，陶冶了自己的情操。
生存状态和人格形象是心灵转变的结果。《坛经》中说：人类善良本性一旦觉悟，当下就是佛。如果能够大慈大悲，你就是观音菩萨；能够欢喜施舍，就是大势至菩萨；能够清净纯正，就是佛陀的传人；能够平和诚实，就是弥勒菩萨。相反，骄慢和执着就象层层须弥山，偏邪妄念就象汹涌大海，种种烦恼就象滚滚波浪，歹毒之心就象暴恶苍龙，尘世劳苦就象奔忙鱼鳖，虚伪狂妄就象神仙魔鬼，贪嗔痴就象地狱，愚昧无知就象畜生……因此，《达摩大师破相论》中说：“菩萨能断三千大千世界：贪是大千，嗔是中千，痴是小千。……超过烦恼即是掷过恒河沙世界之外。”在当前世界中，我们断除了自己的恶习，就可以改变三千大千世界，把烦恼、痛苦、不幸等都抛到了九霄云外了。
佛教提出修行十善业道，是成就求生净土的根本。十善业道就是大家熟知的不杀生、不偷盗乃至不邪见等十戒所成就的行为和事业。这在《大般涅槃经》中有详尽的论述。《十善业道经》说：“一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行一切佛法咸共依十善大地而得成就。”能否修行十善业道，根本在于戒除贪嗔痴三毒。《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》中说：“愿诸佛土所有众生，无有贪欲、嗔恚、痴心，亦无饥渴、苦恼之患。以是誓愿因缘故，于未来成佛之时，国土众生，远离贪欲、嗔恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。”贪嗔痴是扰乱有情众生的根本烦恼，起惑造业，轮回苦海，皆依之生起。然而，在人世间恰恰是三毒成灾。它存在于个体和群体之中，其行相种种，不胜枚举。目前，造成生态环境的破坏正是由于三毒作怪。众所周知，人口增长以及经济发展的压力加剧了生存危机，而人口剧增除了客观原因之外，与一些人们不健康的不正确的理念和欲望(比如，封建的传宗接代、宗族和宗族势力的扩大等)都有关系。再说，经济发展的压力，不论是发达国家还是发展中国家，往往是由于急功近利的心态引发的。一种和平安全的国际环境，没有战争，特别是没有核战争的威胁，不在军备上浪费人力物力，也没有种族隔离、种族分离或任何方式的歧视，没有殖民主义和其他方式的压迫和外国统治，对于人类环境将有极大的好处。有贪嗔痴便有争斗，便有战争，为了消除异己便要侵害生灵、侵害自然，这是人类的愚痴，是人类的悲剧。
3、找回心灵，快乐人生
星云大师《佛教对知见的看法》：“圆满人生的四个妙方：一是拥有心外的财富，也要能富足心内的财富；二是远瞻前面的世界，也要兼顾后面的世界；三是乐于群居的生活，也要享受独处的生活；四是把握拥有的人生，也要体验空无的人生。”大师的妙方妙就妙在从“中道”矫正人生的“知见”。佛教看待世间万物是遵循不偏不执的中道思想。《中论》的“八不中道”就是阐述的这一宗旨。世间的一切享乐，会给人带来暂时的快乐(俗谛)，但不会让人永远的幸福《真谛》，我们要用自然平和的心态去对待(中道)。丰富的物质生活，要有充实的精神做支撑；面对未来，追求理想，应该首先把握现在，脚踏实地；既能享受斑斓多彩甚至是喧嚣的生活方式，又能宁静以致远；需要珍视现实人生和已经获得的一切，但也要敢于面对失败和不足，能够精神超越，坦坦然然；——用佛教的说法，圆满的人生关键要“入不二法门”，富有一种良好的心态，具有“妙明真心”，拥有智慧的心灵。否则，失去心灵的呵护和把持，我们就是失去舵手的破船，漂浮在汪洋大海的波涛中。世人恰恰容易失去自己的舵手。因此，星云大师及其国际佛光会中华总会1993年10月17日发起“净化人心新生活运动”，继1992年开展“把心找回来”活动后，持续进行“七戒”活动：戒毒品、戒暴力、戒色情、戒烟害、戒贪污、戒赌博，远离三毒，建设人间净土。这是把佛教根本“五戒”化解为现代意义，是现代人心灵回归的必经之路。
物欲是迷失心灵的直接原因。现代社会几乎被消费经济和消费文化所左右，颂扬技术消遣与娱乐，使不少涉世不深的年轻人迷失了生活方向。年轻人追求西方的生活方式，从生理到心理都在不断地寻求刺激，它能够提供一定的快感、乐趣和刺激的种种消费的迷恋，但是，这是低级的刺激。低级刺激使人从迷恋到迷乱，吸毒、色情、空虚等正是它的结果。与此相反，佛教强调的是“内在的和谐”，只有摆脱欲望的痛苦，才能寻求到宁静和安祥。没有良好的心态，自然就无法面对自己的得与失，患得患失正是现代人的精神陷阱。有社会学家认为，19世纪的绝症是肺病流行，20世纪的绝症是癌症流行，21世纪的绝症将是精神疾病流行。目前，在物资生活发达的大城市，精神抑郁、亚健康等疾病已经严重地影响人们的生活，大大降低了生命质量，并且是世界性的。
《文汇报》2002年3月25日所发表的《八种心态活得累》分析，(1)以抱怨的态度对待生活中的事情，怨天尤人，很少获得满足感。(2)经常怀疑别人的所作所为包藏不良动机，心胸狭窄，难以与人沟通。(3)小事不愿做，大事做不了，拒绝尝试新的事情，以消极、被动的态度对待生活。(4)企图取悦所有的人，让别人牵着自己的鼻子走。(5)生活目标过高，脱离实际，久经拼搏也无法实现，挫折感由此而生，以致最终意志消沉。(6)没有做人的原则，凡事都听命于人，无主见。(7)希望别人能围着自己转，以我为中心，听不进不同意见，爱发号施令，知错不改。(8)依赖性过强，无病呻吟，小病大养，事事处处都希望得到别人关心和照顾。
活的累，是因为想的多；活的累，是因为我太重；活的累，是因为心失衡。
今天的我们已经丧失了越来越多的人类的本真，生活方式与生产方式的日益工具化、技术化和物质化，使现代人本身同时也纳入了物质运转的轨道，人性形态和生活形态日益成为工具、技术、物质、交换的表演者和表演场。欲望的物质化、享乐的工具化、情感的技术化、道德的价格化、人际关系的交换化，使物质运转的惯性裹挟着当代人类的势能和动能，使人一天一天成为“物”的复制品。佛教提倡人们要具有圆明真性和具有旷达的胸怀，在面对物质世界和现实生活境遇时，要保持一颗超越的心灵和高尚的精神情态，所谓“随缘不变，不变随缘”。面对一切生活的外在境遇和条件，随顺自然，不要强求，保持一颗满足与平静的心态；只要保持了这颗自然而清净的心态与精神，哪怕生活条件多么的变化和差别，都不能影响自己生活情趣和生命质量的提高。生活的幸福是自己创造的，当我们反观自心，寻求幸福的源泉时，会明白自己担当的多么重要的责任，不能推萎责任，也不要寻找其它借口。
人生活的痛苦，与自己的执着有很大关系。一个人很难轻易地改变自己的生活习惯和思维方式，改变的过程一定要经受得起失败的痛苦，失去的折磨。有时候，面对现实困境甚至是平常的生活，换一种思考的角度，就会有不同的感受。有这样几个故事：
有一个戒烟的人，戒了一天的烟，难受极了，他想：“我才戒了一天，就这么难受，天呀，假如我活1万天的话，还要经受9999天的罪，算了吧！”有一位智者告诉他：“你应该这样想：我戒了一天就成功了，真不错！假如我还要活1万天的话，坚持下去，后面的9999天就从成功开始，习惯成自然，没有了痛苦，多好！”这个戒烟者很高兴，在成就感中，一天天戒掉了烟，成为一个成功者。
有一位美丽的少妇，在秋天凉爽的夜晚跳河自尽，被划船的老艄公救起。老人问她：“你年纪轻轻，为何要寻短见呢？”“我结婚才两年，丈夫就遗弃了我，接着孩子又死了。您说我活着还有什么意思呢？”老人听后沉吟一会后，又问她：“两年以前，你没有结婚时是如何过日子的？”少妇似有所悟，回答说：“那时侯，我自由自在，无忧无虑，……”“那时，你有丈夫和孩子吗？”“没有。”“那么，你不过被命运之船送到了两年前的岁月。现在，你又可以无忧无虑、自由自在了，请上岸吧！”话音未落，少妇已经跳上了岸，快乐地走了。从此，她没有再自寻短见。
——少妇遇到的灾难，生活中是常有的，的确让人痛苦。但是，命运降临，生活也仍然在进行，如果不能改变心态，前思后量，就永远难以摆脱苦难。人有时是需要痛苦不做痛苦想，遇到痛苦时要想到快乐，要面对未来幸福的曙光，心情就明朗的多了。佛教教育我们要善于观想，破除我执，理解诸行无常、诸法无我的道理，明白“因缘所生法，我说即是空”的真理，就是去苦得乐的法宝，达到清净无染的美好境界的根本途径。如诗中所说，“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
我看到一首诗歌，叫《快乐的学问》。诗中这样写到：
你改变不了环境，但你可以改变自己；
你改变不了事实，但你可以改变态度；
你改变不了过去，但你可以改变现在；
你不能预知明天，但你可以把握今天；
你不能控制别人，但你可以掌握自己；
你不能样样顺利，但你可以事事尽心；
你不能延伸生命，但你可以提高质量；
你不能左右天气，但你可以调解心情；
你不能选择容貌，但你可以展现笑容；
……
4、自净其心，精进不怠
人的革命，我们可以理解为人自身的内在改造。这是日本池田大作与意大利罗马俱乐部创始人贝恰博士在《二十一世纪的警钟》对谈中提到的命题，他们从中西方不同文化角度分别进行分析，但是实质相通。池田大作先生指出，在现代，显得特别重要的是变革和提高人的生命或精神世界，即人要从自己精神的深层彻底地净化；一切信仰的实践，都建立在这种深刻的生命深层变革的理念之上。它是最强烈的、最深刻的要求人类每一个人首先要做…
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