..續本文上一頁，敢于並善于布施的人，不僅可以感化有貪欲的人，同時也淨化了自己的心靈，陶冶了自己的情操。
生存狀態和人格形象是心靈轉變的結果。《壇經》中說：人類善良本性一旦覺悟，當下就是佛。如果能夠大慈大悲，你就是觀音菩薩；能夠歡喜施舍，就是大勢至菩薩；能夠清淨純正，就是佛陀的傳人；能夠平和誠實，就是彌勒菩薩。相反，驕慢和執著就象層層須彌山，偏邪妄念就象洶湧大海，種種煩惱就象滾滾波浪，歹毒之心就象暴惡蒼龍，塵世勞苦就象奔忙魚鼈，虛僞狂妄就象神仙魔鬼，貪嗔癡就象地獄，愚昧無知就象畜生……因此，《達摩大師破相論》中說：“菩薩能斷叁千大千世界：貪是大千，嗔是中千，癡是小千。……超過煩惱即是擲過恒河沙世界之外。”在當前世界中，我們斷除了自己的惡習，就可以改變叁千大千世界，把煩惱、痛苦、不幸等都抛到了九霄雲外了。
佛教提出修行十善業道，是成就求生淨土的根本。十善業道就是大家熟知的不殺生、不偷盜乃至不邪見等十戒所成就的行爲和事業。這在《大般涅槃經》中有詳盡的論述。《十善業道經》說：“一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行一切佛法鹹共依十善大地而得成就。”能否修行十善業道，根本在于戒除貪嗔癡叁毒。《大般涅槃經·光明遍照高貴德王菩薩品》中說：“願諸佛土所有衆生，無有貪欲、嗔恚、癡心，亦無饑渴、苦惱之患。以是誓願因緣故，于未來成佛之時，國土衆生，遠離貪欲、嗔恚、癡心，一切無有饑渴苦惱。”貪嗔癡是擾亂有情衆生的根本煩惱，起惑造業，輪回苦海，皆依之生起。然而，在人世間恰恰是叁毒成災。它存在于個體和群體之中，其行相種種，不勝枚舉。目前，造成生態環境的破壞正是由于叁毒作怪。衆所周知，人口增長以及經濟發展的壓力加劇了生存危機，而人口劇增除了客觀原因之外，與一些人們不健康的不正確的理念和欲望(比如，封建的傳宗接代、宗族和宗族勢力的擴大等)都有關系。再說，經濟發展的壓力，不論是發達國家還是發展中國家，往往是由于急功近利的心態引發的。一種和平安全的國際環境，沒有戰爭，特別是沒有核戰爭的威脅，不在軍備上浪費人力物力，也沒有種族隔離、種族分離或任何方式的歧視，沒有殖民主義和其他方式的壓迫和外國統治，對于人類環境將有極大的好處。有貪嗔癡便有爭鬥，便有戰爭，爲了消除異己便要侵害生靈、侵害自然，這是人類的愚癡，是人類的悲劇。
3、找回心靈，快樂人生
星雲大師《佛教對知見的看法》：“圓滿人生的四個妙方：一是擁有心外的財富，也要能富足心內的財富；二是遠瞻前面的世界，也要兼顧後面的世界；叁是樂于群居的生活，也要享受獨處的生活；四是把握擁有的人生，也要體驗空無的人生。”大師的妙方妙就妙在從“中道”矯正人生的“知見”。佛教看待世間萬物是遵循不偏不執的中道思想。《中論》的“八不中道”就是闡述的這一宗旨。世間的一切享樂，會給人帶來暫時的快樂(俗谛)，但不會讓人永遠的幸福《真谛》，我們要用自然平和的心態去對待(中道)。豐富的物質生活，要有充實的精神做支撐；面對未來，追求理想，應該首先把握現在，腳踏實地；既能享受斑斓多彩甚至是喧囂的生活方式，又能甯靜以致遠；需要珍視現實人生和已經獲得的一切，但也要敢于面對失敗和不足，能夠精神超越，坦坦然然；——用佛教的說法，圓滿的人生關鍵要“入不二法門”，富有一種良好的心態，具有“妙明真心”，擁有智慧的心靈。否則，失去心靈的呵護和把持，我們就是失去舵手的破船，漂浮在汪洋大海的波濤中。世人恰恰容易失去自己的舵手。因此，星雲大師及其國際佛光會中華總會1993年10月17日發起“淨化人心新生活運動”，繼1992年開展“把心找回來”活動後，持續進行“七戒”活動：戒毒品、戒暴力、戒色情、戒煙害、戒貪汙、戒賭博，遠離叁毒，建設人間淨土。這是把佛教根本“五戒”化解爲現代意義，是現代人心靈回歸的必經之路。
物欲是迷失心靈的直接原因。現代社會幾乎被消費經濟和消費文化所左右，頌揚技術消遣與娛樂，使不少涉世不深的年輕人迷失了生活方向。年輕人追求西方的生活方式，從生理到心理都在不斷地尋求刺激，它能夠提供一定的快感、樂趣和刺激的種種消費的迷戀，但是，這是低級的刺激。低級刺激使人從迷戀到迷亂，吸毒、色情、空虛等正是它的結果。與此相反，佛教強調的是“內在的和諧”，只有擺脫欲望的痛苦，才能尋求到甯靜和安祥。沒有良好的心態，自然就無法面對自己的得與失，患得患失正是現代人的精神陷阱。有社會學家認爲，19世紀的絕症是肺病流行，20世紀的絕症是癌症流行，21世紀的絕症將是精神疾病流行。目前，在物資生活發達的大城市，精神抑郁、亞健康等疾病已經嚴重地影響人們的生活，大大降低了生命質量，並且是世界性的。
《文彙報》2002年3月25日所發表的《八種心態活得累》分析，(1)以抱怨的態度對待生活中的事情，怨天尤人，很少獲得滿足感。(2)經常懷疑別人的所作所爲包藏不良動機，心胸狹窄，難以與人溝通。(3)小事不願做，大事做不了，拒絕嘗試新的事情，以消極、被動的態度對待生活。(4)企圖取悅所有的人，讓別人牽著自己的鼻子走。(5)生活目標過高，脫離實際，久經拼搏也無法實現，挫折感由此而生，以致最終意志消沈。(6)沒有做人的原則，凡事都聽命于人，無主見。(7)希望別人能圍著自己轉，以我爲中心，聽不進不同意見，愛發號施令，知錯不改。(8)依賴性過強，無病呻吟，小病大養，事事處處都希望得到別人關心和照顧。
活的累，是因爲想的多；活的累，是因爲我太重；活的累，是因爲心失衡。
今天的我們已經喪失了越來越多的人類的本真，生活方式與生産方式的日益工具化、技術化和物質化，使現代人本身同時也納入了物質運轉的軌道，人性形態和生活形態日益成爲工具、技術、物質、交換的表演者和表演場。欲望的物質化、享樂的工具化、情感的技術化、道德的價格化、人際關系的交換化，使物質運轉的慣性裹挾著當代人類的勢能和動能，使人一天一天成爲“物”的複製品。佛教提倡人們要具有圓明真性和具有曠達的胸懷，在面對物質世界和現實生活境遇時，要保持一顆超越的心靈和高尚的精神情態，所謂“隨緣不變，不變隨緣”。面對一切生活的外在境遇和條件，隨順自然，不要強求，保持一顆滿足與平靜的心態；只要保持了這顆自然而清淨的心態與精神，哪怕生活條件多麼的變化和差別，都不能影響自己生活情趣和生命質量的提高。生活的幸福是自己創造的，當我們反觀自心，尋求幸福的源泉時，會明白自己擔當的多麼重要的責任，不能推萎責任，也不要尋找其它借口。
人生活的痛苦，與自己的執著有很大關系。一個人很難輕易地改變自己的生活習慣和思維方式，改變的過程一定要經受得起失敗的痛苦，失去的折磨。有時候，面對現實困境甚至是平常的生活，換一種思考的角度，就會有不同的感受。有這樣幾個故事：
有一個戒煙的人，戒了一天的煙，難受極了，他想：“我才戒了一天，就這麼難受，天呀，假如我活1萬天的話，還要經受9999天的罪，算了吧！”有一位智者告訴他：“你應該這樣想：我戒了一天就成功了，真不錯！假如我還要活1萬天的話，堅持下去，後面的9999天就從成功開始，習慣成自然，沒有了痛苦，多好！”這個戒煙者很高興，在成就感中，一天天戒掉了煙，成爲一個成功者。
有一位美麗的少婦，在秋天涼爽的夜晚跳河自盡，被劃船的老艄公救起。老人問她：“你年紀輕輕，爲何要尋短見呢？”“我結婚才兩年，丈夫就遺棄了我，接著孩子又死了。您說我活著還有什麼意思呢？”老人聽後沈吟一會後，又問她：“兩年以前，你沒有結婚時是如何過日子的？”少婦似有所悟，回答說：“那時侯，我自由自在，無憂無慮，……”“那時，你有丈夫和孩子嗎？”“沒有。”“那麼，你不過被命運之船送到了兩年前的歲月。現在，你又可以無憂無慮、自由自在了，請上岸吧！”話音未落，少婦已經跳上了岸，快樂地走了。從此，她沒有再自尋短見。
——少婦遇到的災難，生活中是常有的，的確讓人痛苦。但是，命運降臨，生活也仍然在進行，如果不能改變心態，前思後量，就永遠難以擺脫苦難。人有時是需要痛苦不做痛苦想，遇到痛苦時要想到快樂，要面對未來幸福的曙光，心情就明朗的多了。佛教教育我們要善于觀想，破除我執，理解諸行無常、諸法無我的道理，明白“因緣所生法，我說即是空”的真理，就是去苦得樂的法寶，達到清淨無染的美好境界的根本途徑。如詩中所說，“若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”
我看到一首詩歌，叫《快樂的學問》。詩中這樣寫到：
你改變不了環境，但你可以改變自己；
你改變不了事實，但你可以改變態度；
你改變不了過去，但你可以改變現在；
你不能預知明天，但你可以把握今天；
你不能控製別人，但你可以掌握自己；
你不能樣樣順利，但你可以事事盡心；
你不能延伸生命，但你可以提高質量；
你不能左右天氣，但你可以調解心情；
你不能選擇容貌，但你可以展現笑容；
……
4、自淨其心，精進不怠
人的革命，我們可以理解爲人自身的內在改造。這是日本池田大作與意大利羅馬俱樂部創始人貝恰博士在《二十一世紀的警鍾》對談中提到的命題，他們從中西方不同文化角度分別進行分析，但是實質相通。池田大作先生指出，在現代，顯得特別重要的是變革和提高人的生命或精神世界，即人要從自己精神的深層徹底地淨化；一切信仰的實踐，都建立在這種深刻的生命深層變革的理念之上。它是最強烈的、最深刻的要求人類每一個人首先要做…
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