..續本文上一頁的工作。從廣義上講，其實質就是按照種善業的因的方向來變革自己的生活態度。要合理地說明爲什麼和怎樣才能作到這一點，那是極其困難的。池田大作認爲佛教的“九識論”、“十如是論”等，可以爲理解和實行改革的思想線索。
九識論。
所謂“九識論”，就是把心(精神)識別事物的作用分爲九種的一種思想方法，其基本的思想由四至五世紀印度的佛教學者天親(vasubandhu)所創立。整理充實成爲九種，是在天親的時代以後，但其基本思想應當說是由天親建立的。九識論認爲，眼、耳、鼻、舌、身(皮膚)五種器官都有分別認識的機能，另外心所具有的識由四層組成；這種心識中最浮淺的表面活動稱作意識(第六識)，起著把通過感覺器官所獲得的來自外界的信息加以綜合的作用；其次，爲末那識(第七識)，這種識是不依賴來自外界的信息而進行思考；更深處的有儲存人以前的行爲結果的阿賴耶識(第八識)。阿賴耶是儲存所、儲藏庫的意思，其中也包含還沒有成爲意識的過去的記憶等。進而講，還包含即將顯現爲各個人的精神和肉體特性的因素。決定一個人在其人生中將遇到什麼樣命運的因素也儲存在這裏。到此爲止，可以稱之爲形成和顯現個人的特質層。與此相反，阿摩羅識(第九識)則是普遍的“生命”本身存在的基礎。阿摩羅是清淨無垢的意思，表明它還沒有受到汙染。但是，爲了維持自己的生命而顯示的作用，通過同外界的事物、特別是同其他的生命的關系，也會産生種種的汙垢。
阿摩羅識本身應是深層心理學所說的無意識領域，但它並不輕易地出現在意識之中。不過，考慮到我們的心靈乃至作爲身心統一體的生命是一切行爲的主體，而且與自然的關系以及與其他人的關系是通過它來進行的，所以認爲如不開發生命最底層的阿摩羅識，那就不可能進行真正的人的變革。佛教指導人們通過這種阿摩羅識的開發，來變革和轉換包含在阿賴耶識中的宿業和個人的特性的方法。要征服深藏在阿賴耶識中種種沖動的力量和宿命的力量，就必須在那裏確立一種可以與這種醜惡的力量相對抗的善的力量。菩薩的實踐就是從這種思想出發來積累善的行爲。但是，已經從遙遠的過去積蓄起來的惡的力量十分強大，要積蓄足以與它對抗的善的力量還需要很長的時間。佛教認爲菩薩的修行必須要經曆多次甚至無數次生死而堅持不懈，就是這個原因。當然，有的人通過發現最根本的阿摩羅識，在現實的人生和行動中確立既不受外界的束縛又不受內心沖動支配的主體性，也就是“佛性”。在佛教既有教導在阿賴耶識內進行變革的方法，也有教導直接開發阿摩羅識的方法，在《法華經》中都有詳盡的分析。
十如是論。
一切生命，一方面具有其獨特的一貫性質，同時在跟外界的聯系中，時刻在變化、運動著。佛法在十界論的基礎上，又進一步在某一瞬間，比如“天界”的生命狀態出現時，生命跟外界怎樣聯系、肉體表現出什麼樣的變化、什麼樣的特點並怎樣進行流轉——對這種狀態，從各個角度進行了說明。這就是“十如是”法則。所謂“如是”，就是對客觀真理要原原本本地認識。在《法華經·方便品》中，論述了十如是的內容，有：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等十種。
相，是生命表現在外的形象。性，是生命的內在的天性，指人的生命特質、心、智慧、精神等。體，是生命的統一主體，把作爲相的身和作爲性的心統一起來的生命主體。這叁者是就生命的實體說的。以下的七個是把這種統一體的運動狀態規則化了。首先，力，是生命的內在力量。生命深層的力量發動起來，對外界進行工作時，就産生了作，即具體的作用力。其次，因與果，並不是物理、化學上的因果律，是存在于生命深處的因果，不能用空間和時間上的概念理解的。人的生命具有一定的傾向性。這種傾向性逐漸地以鮮明的形象，從生命的現象中滲透出來。生命深處的因，要與外界進行交流方可形成，即有了緣。因同時含有果，生命本身所具有的果，出現于生命活動的現實方面，這就是報，報的出現依托有緣。如果要用時空製約的方法，哪怕稍稍窺探以下佛法的因果，除了詳細觀察報以外，別無它法。
十如是最後一個是“如是本末究竟等”，是指一個生命的統一性、協調性。表現爲“相、性、體”的生命實體，還有“力、作、因、緣、果、報”這樣激發生命的河流。融合起來成爲一體，起著協調統一體作用的原理，就叫本末究竟等。這十如是，明確人類要尊重因果律的生命之法。
池田大作認爲，人的革命，一方面是通過佛教實踐從生命的深層進行，另一方面是在這種現實生活中有價值的互相接觸中進行，只有通過這樣掌握的與自然的協調和人與人之間的和睦態度，才能面對自然的破壞這一現代文明所面臨的最深刻的危機，而築起一道根本的防線。如何實踐和廣布佛法，這主角應是無數的菩薩，而又以佛教所樹立的四位菩薩的精神爲楷模。《法華經》中講，這四位菩薩分別是：一位叫上行菩薩，意思是具有傑出的言行；一位叫無邊菩薩，意思是自由自在，暢行無阻；另一位是淨行菩薩，意思是清淨無垢；最後一位叫安立菩薩，意思是具有屹立不動的穩定性。這四位菩薩與其說是具體的人物，不如說是佛性顯現時所具有的生命特質。如其所行，則佛法即可變爲現實，其人生就會貫穿著堅定的人道主義。這正是佛教提倡“自淨其意”或者叫“人的革命”的精髓所在。
只有自己的心靈得到淨化，精神境界得到提高，生活的行爲得到端正，把真善美融爲一體，那麼，世界就將是美好的。正如一位尼師的悟道詩中所揭示的一樣，春天就在自己的眼前：
盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。
七、世間與淨土：生態之轉變
叁途八難俱離苦，四恩叁有盡沾恩。國界安甯兵革銷，風調雨順民安樂。
——《祝願偈》
極樂世界的描述，實際是人類夢的祈求。人類如果沒有了夢，那麼，大腦和心靈都將是殘缺的。現實本來就是過去的一個個夢。只要我們心智健全，並爲之努力，未來的夢就一定會在現實的土壤裏深深地紮根……
——作者題記
1、共業所感，生態隨轉
在我們討論之前，先看最近的有關報道。
《經濟參考報》2002年3月23日報道，3月20—22日，北京發生了近十幾年來最強、持續時間最長的一次沙塵暴天氣，每平方米降塵量爲29克，總降塵量爲叁萬噸，北京市民每人平均叁公斤。這次沙塵暴天氣影響到我國18個省、自治區、直轄市。
據《環球時報》2002年3月28日報道，韓國漢城今年出現過3次黃沙天氣。有消息說，韓國政府將通過國際協力團爲中國內蒙古、甘肅、新疆地區共5740公頃的沙漠林工程提供援助。除了政府之外，韓國的一些民間組織也將發動大、中、小學校的學生爲防止黃沙而到中國植樹。3月21日，日本上空也出現了黃沙。從中國吹來的黃沙一度成爲老百姓關注的焦點。有一位日本老人自願到中國內蒙古植樹，已經多年了，堅持不辍。如今，每年都有很多日本民衆自費到中國中西部植樹。
3月20日的沙塵暴，起源于哈薩克斯坦和俄羅斯，在蒙古國得到加強，在中國再度加強，最後襲擊朝鮮、韓國、日本；之後10天，又有1/5刮到了美國的西海岸。被稱作“東北亞沙塵”。于是，網上出現了這樣的抱怨：“我們怎樣攤上了這樣的鄰居？”我們不清楚該是中國人抱怨蒙古人，還是韓國人和日本人抱怨中國人，是美國人再抱怨日本人？總之，沙塵暴已經是一個國際問題了。關于北京沙塵暴天氣形成的原因，有關專家認爲，是天氣和地表兩大因素決定的，而這兩大因素的形成，還是人們的行爲不當。沙塵源在內蒙古、新疆、甘肅、河北以及蒙古國等國家和地區的沙塵地帶。不斷增加的人口，爲了生存而過度地砍伐樹林、開墾草地、隨意放牧，以及不講科學盲目植樹，破壞了地表植被，水土流失，土地沙化，是沙塵暴天氣的根本原因。草少了，靠吃草的牛、馬、羊等牲畜就減少，靠食用或者買賣牲畜的農牧民的生活就變得艱難。生態環境的惡化，生物物種的減少，直接威脅著人們的生存。人們並沒有因爲犧牲環境而使生活改善，反而日益貧困，甚至不得不背井離鄉。于是，被人類傷害的大自然瘋狂地報複人類。沙塵暴導致鐵路、航空交通中斷；火借風勢，燒毀森林草原房屋；電力系統受損，工廠停産；人畜生命受到威脅；沙塵飛揚，使人呼吸困難，産生哮喘等呼吸系統疾病；病患讓人火暴氣躁，危害身心健康；……總之，生態平衡被破壞，生命網絡將七零八落，生命質量將大大降低。我國西北地區的國土27%屬于沙漠化，沙化面積從20世紀50年代的1500平方公裏，到現在有3400平方公裏。在距離北京市中心70公裏的河北懷來縣，67公頃的沙山以每年叁四十米的速度逼近北京。生態進入了惡性循環，並直接威脅其它地區，還飄揚過海，造成“國際影響”。土地的沙漠化，直接威脅著中國的生死存亡！
這個問題實際屬于佛教所說的“共業”與“不共業”的內容了。沙塵暴以及所産生的生存環境和生存狀態，是所感的結果，共同要承受。但是，在分析它形成的原因時，一般人習慣于強調不共業，就是推卸到別人的身上，並沒有考慮到自己的責任，從而抱怨鄰居們。其實，根本上是共業所感。比如，日本的森林覆蓋率比中國、蒙古、哈薩克斯坦等國家要高的多，但是，他們卻大量從中國等國家進口優質木材製造筷子，然後在出口到中國賺取巨額利潤。受利益驅動，中國人等大肆盜伐林木，同時也從俄羅斯等國家進口木材。美國對原材料的消費是世界最高的，也有類似于日本的行爲。發達國家對資源的占有和消費，以及所帶來的環境汙染、貧富懸殊，已經被公認爲世界資源危機、生態危機、社會危機…
《共生共榮——佛教生態觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…