..續本文上一頁時，石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻精神，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏，預辦了也，我之前程，穩當了也。
世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順，靜鬧閑忙，一任公事幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閑，鬧中取靜，每日或念叁萬聲、一萬聲、叁千聲、一千聲，定爲日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念，積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，或忏悔發願，種種結緣作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方，如此用功，非唯決定往生，亦且增高品位矣。
專持名號，或加禮拜忏悔，正合善導專修無間之說。專修無間者，身須專禮阿彌陀佛，不雜余禮； 口須專稱阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經；意須專想阿彌陀佛，不雜余想。若貪嗔癡來間者，隨犯隨忏，不令隔日隔夜隔時，常使清淨，亦名無間修也。
系念之法，不拘行住坐臥，不必出聲損氣，唯務至誠，默想默念，念念相續，心無間斷，敢許現生肉眼便能見佛，或見光明，或承摩頂等事，豈在臨終時哉
此是一種徑捷法門，至簡至要，極靈極驗。
[按]大師之母、年將七十，恐出聲損氣，故函其弟行遠，勸以系念法門。若能出聲念，仍以稱名較易，相續即生，故淨土或問，仍歸結于專持名號也。
明紫柏達觀大師《紫柏老人集》節要
問僧海州念佛常間斷否
曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹，自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲萬聲，盡自家力量便罷。如此做叁二十番， 自然大昏睡中佛即不斷矣。世上念佛人，或叁十年，或盡形壽念佛，及到臨終時卻又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證，其真假之心，曆然可辨。大抵真心念佛人，于歡喜煩惱中，必然念念不問斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得，煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗。若依我法念佛，果能于愛憎關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。
[按]此法最妙，念佛心真不真，但于歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷， 即依此法勇猛精進，則現在自得受用，臨終自得往生
明蓮池株宏大師《雲棲法彙》節要
心本無念，念起即乖，而衆生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，複有多門，今此持名，是爲徑路之中，徑而又徑。因佛有無量德，今但四字名號足以赅之，以彌陀即是全體一心，心包衆德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。衆生學佛，亦有無量行法，今但持名一法足以赅之，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，攝無不盡。
持有數種：一者明持，謂出聲稱念。二者默持，謂無聲密念。叁者半明半默持，謂微動唇舌念，咒家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可，而各分事理：憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。憶念者、聞佛名號，常憶常念，以心緣曆，字字分明，前句後句，相續不斷，行住坐臥，惟此一念，無第二念，不爲貪嗔煩惱諸念之所雜亂，如《成具光明定意經》所謂： “空間寂寞而一其心，在衆煩惱而一其心，乃至褒讪利失善惡等處，皆一其心”者是也。事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。體究者、聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，觀察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。于中複二：初即如智不二。能念心外，無有佛爲我所念，是智外無如，所念佛外，無有心能念于佛，是如外無智，非如非智，故惟一心。二即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛曆曆分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照，非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂，言思路絕，無可名狀，故惟一心。斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而爲雜亂， 以見谛故，名理一心也。良以事依理起，理得事彰，事理交資，不可偏廢。然著事而念能相繼，不虛入品之功，執理而心實未明，反受落空之禍。
念佛高聲覺太費力，默念又易昏沈，只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持，或覺昏沈，不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，譬如——人濃睡，一人喚雲某人，則彼即醒矣，所以念佛最能攝心。
雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用力加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。
念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修余種種法門，是二心也。無雜念者，止得事之一心，今且未能，何況理一。故念佛者，守志不二，勿因叁昧難成，而辄改修余行。
新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心，不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷
且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟， 自然妄念不起。汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛時，瀾翻潮湧，刹那不停者， 豈能覺乎。
古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但”執持名號，一心不亂，”此八個字，即解粘去縛秘密法門，即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念，念念相續，自成叁昧，莫更他求也。
心本不生，緣合而生，心本不死，緣散而死，似有生死，原無去來，于斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古雲： “念佛法門，此金仙氏之長生也。”
夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念，今即以此念念佛，何等切近精實。若觑破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意，縱令不悟，乘此念力，往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願放下萬緣，十二時中念念提撕，是所至望!
七十古稀，百年能幾，今此暮景，正宜開放懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實，但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰，但以西方極樂世界爲我家舍，我今念佛，日後當生西方，何幸如之，發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛，急急提念，卻回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識，回瞋作喜，一心念佛，此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。
疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。外僧代忏，與內心自忏，功德懸殊，願空其心，盡罷一切諸緣，于空心中單念一聲阿彌陀佛。所雲念者，不必啓口動舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經雲： “至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪”，故功德懸殊也。
學佛者無用莊嚴形迹，只貴真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕事的人， 自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千裏燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禅理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
一勸極閑人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閑無事，正好盡心盡力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙半閑人念佛，半了不了，或忙或閑，雖不極閑，亦可忙時治事，閑時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閑時，也須忙裏偷閑念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閑，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛製，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。
但念尊稱，便成皈敬，六字四字，誠無別焉。獨以法久弊生。翻成渎慢，鳴鑼擊鼓，而如唱如歌；泄憤申冤，而似咒似詛，聞之天耳，甯不悲乎
然而戲稱怒舉，亦植良因，果報將來，不…
《祖師持名念佛法語錄(性願)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…