佛教思想對李煜詞的影響
俞華鳳
江南自古就有信佛之風，杜牧詩雲：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中!”南唐自中主始，就與佛教結緣，尊崇禅宗南宗派下的禅師文益，扶持他開創法眼宗，並且經常請文益入宮說法。李煜自幼浸潤在崇信佛教的氣氛中， 自然會深受禅宗思想的熏陶。這種影響在他作爲儲君的青少年時期可能是無意識的，但經曆過國破家亡、身爲囚虜的重大變故之後，對佛教及禅宗思想境界的體驗就成爲他思想情感的重要內容，這在他的詞中有很集中的體現。
一、對人生是苦的體驗
從佛教的立場講，能深刻領悟到人生之苦是步入佛道的初階。佛教認爲，人生在世，充滿種種痛苦。 《中阿含經》卷七《象迹喻經》說： “雲何苦聖谛
謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五陰熾盛苦。”李煜生性儒雅懦弱，多愁善感。他不是什麼政治強人，也不具備軍事才能，可命運偏偏與他開了一個玩笑，把他生在了帝王之家， 自幼見慣了宮廷傾軋，看到對權力的爭奪導致的手足相殘。在烽煙戰警、風雨飄搖中，命運又讓他登上了皇帝的寶座，要他爲一國的興亡負起責任，不想轉瞬間宋軍南下，他身爲降虜，受到軟禁。李煜一生可謂八苦嘗遍，苦不堪言。加上他天生感情細膩，對苦的感受也更精細入微，入骨叁分。
人生真情非常難得，但有真情而不能朝夕相處，而不得不勞燕分飛，實在是一種具有強烈震撼意義的人生痛苦。李煜與弟感情很好，但面對宋的攻勢，不得不入宋做人質，可謂手足相離。他寫道： “且維輕舸更遲遲，別酒重傾惜解攜，浩浪侵愁光蕩漾，亂山凝恨色高低。君馳桧楫情何極，我憑闌幹日向西，咫尺煙江幾多地，不須懷抱重淒淒。”(《送鄧王二十弟從益牧宣城》)弟弟從善入宋未歸，他憑高北望，泣下沾襟，由是罷免歲時遊宴，還作《卻登高賦》以抒思念哀惋之情曰： “原有鴿兮相從飛，嗟予季兮不來歸。空蒼蒼兮風淒淒，心踯躅兮淚漣漣。無一歡之可作，有萬緒以纏悲。”次子仲宣聰明可愛，卻不幸夭折，他常默坐飲泣，作《悼詩》曰： “永念難消釋，孤懷痛自嗟。雨深秋寂寞，愁引病增加。咽絕風前思，昏朦眼上花。”後來大周後早逝，李煜親爲製诔，刻之于石，與大周後所愛的金屑檀槽琵琶同葬，又作書焚之， 自稱“鳏夫煜”，其辭數千言，皆極酸楚。如“木交枸兮風索索，鳥相鳴兮飛翼翼。吊孤影兮孰我哀
私自憐兮痛無極。嗚呼哀哉!夜寤皆感兮何響不哀，窮求弗獲兮心墮催。”又有詩悼：“浮生共憔悴，壯歲失婵娟。汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”(《書靈筵手巾》)他于詞中也抒發了這種感情： “又見桐花發舊枝，一樓煙雨暮淒淒。憑欄惆怅人誰會，不覺潸然淚眼低。” (《感懷》)
人老之後，力不從心，人生的許多賞心樂事將與之無緣。因此人們往往從年輕時就開始擔心變老，而時間之維的往而不返，也使老景成爲每一個不可逃避的宿命。李煜雖未至暮境，但時世巨變，讓他對老的痛苦體驗也非常強烈： “鬓從今日添新白，菊是去年依舊黃。” “人生不滿百，剛作千年畫。”(殘句)“自從雙鬓斑斑白，不學安仁卻自驚。”(《九月十日偶書》)“燭明香暗畫樓深，滿鬓清霜，殘雪思難禁。”(《虞美人》)“一旦歸爲臣虜，沈腰潘鬓銷磨。”(《破陣子》)這些詩詞對“老苦”的吟詠與體驗，透露出一種極濃郁而悲哀的生命意識。疾病給人帶來巨大的痛苦。李煜與許多文人一樣，也是一個“多愁多病身”，因此他對病苦也有非常強烈的感受。 “病態如衰弱，厭厭向五年。” “衰顔一病難牽複，曉殿君臨頗自羞。”“憔悴年來甚，蕭條益自傷。風威侵病骨，雨氣咽愁腸。夜鼎唯煎藥，朝髭半染霜。” (《病中感懷》)。
當然，在李煜的情感世界中，最苦的莫過于亡國之苦。想到祖宗基業毀于己手，想到今後有國難回，吉凶未，、更是痛楚萬分啊： “最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。揮淚對宮娥。”(《破陣子》)極形象描寫出後主痛苦無告的亡國喪家的人生體驗。船行渡江，後主肝腸寸斷，賦詩雲： “雲籠遠岫愁千片，雨打歸舟淚萬行。兄弟四人叁百口，不堪閑坐細思量。”(《渡中江望石城泣下》)
二、對現實悲哀的超越
佛教的“空觀”，包括“我空”和“法空”，就是爲超越人生的各種痛苦所開出的良方。 “我空”即主體自我並非永恒不變的自體，因而沒有實在性，刻刻都在流變之中； “法空”是指一切事物都是因緣和合而成，也是變幻不實的東西。早期大乘經典《金剛般若波羅蜜經》指出： “若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”這就是說，我們所感知的一切客觀事物的性相，從一微塵到大幹世界，都是假名不實的，歸于一相，都是空相。所以《金剛經》後有一偈語說： “一切有爲法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。”有名的大乘十喻，即一切有爲法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如夢、如影、如鏡中相、如化。
李煜一生正是印證了這個“空”字。他生在帝王之家，身爲一國之主，財、色、名、食、睡，所謂“五欲自恣”，他要什麼還不就是什麼! “紅日已高叁丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金钗溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞箫鼓奏。”(《浣溪紗》)這種神仙般的生活是何等的舒心惬意，從詞意中我們也可以看出他的志得意滿。但隨著宋軍的南下，到頭來什麼都離他而去，他也從坐擁千裏江山的一國之君，變成了倉皇間辭廟去國的階下之囚。轉眼間，那紙醉金迷的奢華也變成了乞食于人的難堪。他自然對“四十年來家國，叁千裏地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”的所謂故國充滿了留戀，但又不得不在“最是倉皇辭廟日，教坊猶奏離別歌”中接受“一旦歸爲臣虜，沈腰潘鬓消磨”的現實。 (《破陣子·四十年來家國》)在囚系之中，他能作的，也就是“留連光景惜朱顔，黃昏獨依欄”了。 (《阮郎歸·東風吹水日銜山》)他也許多次“無言獨上西樓”去看那“月如鈎”，體會那“剪不斷，理還亂”的“離愁”，與別人賞景不同，他“別是一般滋味在心頭。” (《相見歡》)因此得出了“世事漫隨流水，算來一夢浮生”(《烏夜啼·昨夜風兼雨》)與“往事已成空，還如一夢中” (《子夜歌·人生愁恨何能免》)的結論，以淒切哀楚的吟詠印證了佛教“四大皆空”的真理。
李煜在遭受苦難的同時似乎參透人與自然的生死悲衰：人生愁苦無法逃避，自然界枯容來去，世事變遷無法掌控。而這種生死輪回，生生相息的觀念正好印證佛法的妙義。這時李煜再次審視自然，審視人生時，還有什麼不可以接受和超脫呢
這使他對世間的榮枯抱持著一種超然的態度。 “林花謝了秋紅，太匆匆；無奈朝來寒雨晚來風胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。” (《烏夜啼》)對于李煜來說，對現實的承認和接受便是有了更大的解脫。 “昨夜風兼雨，簾帏飒飒秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來一夢浮生。” (《烏夜啼》)以前的榮華和富貴，現在的孤獨與冷寂，好壞難分，無非是浮夢一場。 “人生愁恨何能免
銷魂獨我情何限!故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上
長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。” (《子夜歌·人生愁恨何能免》)無論是夢裏還是夢外，相信李煜已是雲端觀夢了。 “多少恨，昨夜夢魂中，還似舊時遊上苑，車如流水馬如龍，花月正春風” (《憶江南》)舊歲今日，歲月如梭，花月開謝，無非都是緣起緣滅。 “暫時相見，好夢懶思量。” (《謝新恩》) “何處相思苦，紗窗醉夢中。” “宴罷又成空，夢迷春睡中”(《菩薩蠻》) “轉燭漂蓬一夢歸。”(《浣溪紗》)這些都在告訴我們，李煜已經把世間的變遷看淡看透，不再強求什麼了。
人生既然如夢，因此就不必太爲認真，不妨夢幻人生。這種思想上的轉變使所有的苦痛，所有的困惑都不存在了，禅宗適意的人生哲學，甯靜的觀照方式，使他轉向了一種絕不激動、甯靜淡泊的心境，他對“一壺酒，一竿綸；一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鈎。花滿渚，酒滿瓯，萬頃波中得自由”的生活産生了極大的興趣，從而形成了一種自然適意的人生價值取向。
叁、對詩詞創作的影響
李煜對人生苦的深切感受，對現實的接受和超越，都表現在他的詩詞創作之中。而佛教思想的深刻，特別是禅宗的空靈、生動、鮮活，也對他的詩詞創作的境界和藝術都帶來了非常顯著的影響。
禅宗的不二法門，超越了時空、圓缺、長短、是非、窮通、好惡、愛憎等一系列二元對峙的心理觀念，從而使人獲得澄明甯靜的情感體驗。月有陰晴圓缺，那麼何謂圓何謂缺呢
有禅師說： “尖時亦不尖，圓時亦不圓。”這就超越了形象。因爲尖圓的相狀只是相對而言的。如果尖時心中沒有圓與他相對照，又何以知其爲尖爲圓呢
尖圓皆無自性，絕去相待，這才是禅悟的境界。在上面我們講到“，苦谛”，說人生從一開始就沈浸在苦難之中，而李煜一生可謂八苦嘗遍。那麼我們假設李煜在追求現實中，好夢成真，是不是就沒有失望和幻滅了嗎
希望與失望也是相對而生，有了希望，就有了與之相對待的失望。人生充滿了無休止的希望，一個希望實現了，便會帳然若失，于是一個更大的的希望便取而代之。人生像擺鍾一樣在希望與失望之間作無休止的擺動。因此，緣聚則合，緣散則離，有相聚必有分離，相聚的本身就意味著分離，短暫無常的相俱只能益發令人傷感。這對于李煜來說，這便是他對悲苦、空幻的一生的解脫。何失何得
何去何從
何衰何榮
既然萬物是這樣的運行，那麼凡人只能揚棄聚歡、離合的心理感受，隨緣自運，才…
《佛教思想對李煜詞的影響(俞華鳳)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…