文人佛教文學概論

　　張阿蓮

　　中國曆代有許多文人接受佛教思想，有的還成爲虔誠的佛教徒。雖然他們皈依佛教的目的和背景各不相同，但他們最終對佛教的推崇和宣揚卻是一致的。在日常吟詩作對中，他們常常通過詩文來抒情言志，借以表述自己的佛教信仰。

　　文人佛教文學作品最早是在東晉時期出現的。從那時起一直到近代，凡是在文學上做出巨大貢獻，産生深遠影響的作家，都不同程度受到佛教影響。其中如謝靈運、沈約、杜甫、白居易、王維、柳宗元、蘇轼、龔自珍、康有爲、梁啓超等，都是代表一代思想和學術水平的傑出人物，他們都寫下了大量佛教文學作品。他們中有的還吸收了佛經文學和僧人文學的優點，創作了許多哲理深遂，意境優美的詩文，推動了佛教文學的發展。本文現對文人佛教文學作品的概況略作論述：

　　一、文人的佛理詩

　　在佛教文學史上出現了許多以詩歌闡釋佛理的詩人。其中最早的詩人是謝靈運

　　(385-433)，他同時也是中國文學史上最早創作大量山水詩的詩人。他——生好佛，曾撰有《佛影銘序》，並參與修訂《涅槃經》，他的詩受佛理影響很深。謝靈運曾作有《無量壽佛頌》：

　　法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓度群生。

　　淨土一何妙，來者皆清英，，頹年欲安寄，乘化好晨征。

　　這首詩敘述了阿彌陀佛前世爲法藏比丘時，發四十八大願，拯救苦海衆生。熱情頌揚了佛陀的悲智切願。

　　我國唐代偉大的現實主義愛國詩人杜甫

　　(712-770)，不僅是一位憂國憂民的傑出詩人，而且對佛教情有獨鍾。他一生寫了許多禅詩，表達自己人生的苦悶和向佛的決心。他的(谒真谛寺禅師》就是寫的他對佛教的信仰。詩雲：

　　蘭若山高處，煙霞嶂幾重。

　　凍泉依細石，晴雪落長松。

　　問法看詩妄，觀身向酒慵。

　　未能割妻子，蔔宅近前峰。

　　杜甫曾多次稱“詩是吾家事”，並說“語不驚人死不休”。但在這首詩中，詩人卻把“詩歌”稱爲“妄事”，可以看出，由于來到佛寺，接近禅僧，他的思想産生明顯變化，這是他飽經滄桑之後的感悟。他的渴望皈依佛教的感情是真實的，因爲他經曆了太多的磨難，心靈需要得到休息。

　　柳宗元(773-819)是唐朝著名的文學家，又是積極的政治活動家和進步思想家。他受家庭環境影響，自幼好佛，後來他結交了龍興寺住持重巽——天臺宗的一位高僧，就做了其俗家弟子，所以在佛教曆史上把他列到天臺宗的傳法系統裏。當然，他在永州和柳州時還結交了另外的許多僧人。在長期的被貶黜的生活中，佛教信仰給他提供了堅定的精神支持，同時也豐富了他的生活和創作內容。

　　柳宗元不僅在文學上有很高的成就，而且在佛教文學作品創作中，也取得了驕人的業績。他曾創作有《禅堂》、

　　{晨詣超師院讀禅經》等詩歌，詩歌中蘊涵有很深的佛教哲理。如其《禅堂》詩雲：

　　發地結菁茆， 團團抱虛白。山花落幽戶，中有忘機客。涉有本非取，照空不待析。萬籁俱緣生，官然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺迹。

　　詩的意思是開墾土地，用茅草蓋成房子，裏面是一片空曠。山花落在寂靜的窗戶上，裏面有忘記一切是非分別的禅客。牽涉到萬有無所攝取，觀照一切皆空也不必刻意分析。大自然的一切聲音都是因緣所生，在喧嘩中有著深沈和寂靜。這時候的心境達到了萬法一如，就像鳥飛一樣沒有絲毫蹤迹。詩中一片至誠清淨的意趣，被生動地展現在讀者面前。

　　好佛的文人士大夫往往喜好山水，柳宗元在文學上的主要成就之一便是山水詩和山水記。而他的山水詩特點是描寫山水的作品中並不用佛語，而確得禅機。這也正是佛教義理深入到他的內心的結果。如《漁翁》詩：

　　漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，嗳乃一聲山水綠。回看天際下中流，岩上無心雲相逐。

　　這是描寫漁夫生活的一首詩，大意是漁夫住在山岩下，早晨用竹子來燒清清的湘江水，等到炊煙消失，太陽出來時，已不見人蹤，只聽到青山綠水間傳來的歌聲。再回頭看江水連著天邊，山岩上的白雲像是在互相追逐。

　　在描寫自由自在的漁夫形象裏，體現出物我一如、無所挂礙的心境，這也正是禅的境界。所以後來禅師們常把後兩句詩作爲參悟的對象。

　　宋代文學家蘇轼與僧人往來最爲密切，曆史上流傳有許多關于蘇轼與禅僧吟詩唱和的佳話。蘇轼一生中創作了大量富含佛教人生哲理的詩詞，如他著名的《和子由渑池懷舊》：

　　人生到處知何似

　　應似飛鴻踏雪泥。

　　泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。

　　老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

　　往日崎岖君知否

　　路人長困蹇驢嘶。

　　這首詩是蘇轼奉和子由(蘇轍)的詩歌而作。嘉裕元年蘇轼和子由一起赴京應試經過渑池一寺院，與老僧奉閑和尚言談甚歡，蘇轍作了一首《懷渑池寄子瞻兄》題于舊牆壁上。幾年後，蘇轼故地重遊，老僧已死，牆上詩句已不見蹤影，詩人由此感歎人生聚散無常，就象鴻雁在雪上留下的爪印一樣，雪幹之後便什麼也沒有了。

　　宋代嚴羽(1197-1241)的詩歌理論對後世影響極大，他曾寫有文學理論專著《滄浪詩話》。在《滄浪詩話·詩辨中》，他把對詩的領悟比作禅師參禅，真實而貼切地道出了禅與詩的密切關系。此外，他還寫有一首(訪益上人蘭若》：

　　獨尋青蓮宇，行過白沙灘。

　　一徑入松雪，數峰生暮寒。

　　山僧喜客至，林閣供人看。

　　吟罷拂衣去，鍾聲雲外殘。

　　這首詩寫詩人獨去尋寺訪僧，那泛著寒光的沙灘，隨著腳步而形成的雪徑，茫茫的松林，重疊的群峰，構成一幅清峭的畫面。山僧喜客至，故有指點林閣之事，詩人喜寺院幽靜，故有吟詩相酬之事。末寫雲外鍾聲，袅袅不絕，與這幅畫面既相和諧，又使得個中情事有余不盡。

　　在詩歌中蘊涵佛理的文人詩歌不可勝數，僅從以上所列舉的幾位文人的佛理詩歌中，我們就會感覺到佛理詩歌對讀者的教化作用。作爲一種弘法方式，文人佛理詩歌以其形象性和通俗性受到了曆代讀者的歡迎。

　　二、文人佛理詞賦

　　在中國文學史上，每個朝代有每個最爲流行的文學體裁，所謂唐詩、宋詞、元曲、明清小說等都代表了一代文學作品的樣式。在曆史上以詞賦論說佛理的文人代有其人。這裏僅以宋代的文人詞爲例加以解說。

　　宋代是詞作最爲繁榮的時代。宋代文人中有許多是佛教信徒，他們受佛教思想的影響，會有意無意中在其詞作中融入佛教思想，借以豐富詞作內涵，宣傳佛教思想。現以宋代最著名的大文學家蘇轼的詞和賦作爲例來說明文人詞、賦中的佛教思想。

　　蘇轼是宋代著名的文學家，也是宋代文學的集大成者。他是文學創作的多面手，其詩、詞、文都有很高的成就，是宋代詩風、文風方面獨具特色的作家。蘇轼的思想有儒家的成分，但占主導地位的是佛家的影響。佛家思想在其詞作中有多方面的表現：既有人生無常的感歎，也有精進向上的勸誡；既有身處逆境時的心態平和，又有超越得失時的從容不迫。

　　蘇轼在《定風波》詞中以自然景物喻人生哲理，把人生的不幸際遇看得至爲透徹，他也因此能夠以佛教與世無爭的平和心境對待人生的失意，表現出學佛者曠達超脫的人生態度和坦蕩胸懷。詞雲：

　　“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕!一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處， 歸去，也無風雨也無晴。”

　　這首詞寫的是詩人遊沙湖途中遇雨之事，這裏的“風雨”已不只是大自然的現象，而是隱喻了仕途的險惡和人生的坎坷，在上片詞中，詩人以“誰怕”一問表現了無所畏懼，寵辱不驚，不爲憂患所動的節操。這段詞形象地勾勒出一位被貶後依然曠達灑脫的“坡仙”形象。

　　詞的下片是詩人雨後的感想，並從中引出詩人對人生的感悟和反思。在“料峭春風吹灑醒，微冷”的情況下，詩人忽然遇到“山頭斜照卻相迎”的佳境。這暗示著從困境中走了出來，本當爲之高興，但這在詩人看來仍然拘泥于外物。真正的主旨體現在最末一句：

　　“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”風雨和晚晴都已過去，似乎什麼也沒有發生，不必爲風雨而苦惱，也不必因晚晴而喜悅，只要自己保持平和的心境，超然物外，自然逍遙自得，外界的榮辱對自己來說不過是過眼雲煙罷了。詩人的這種佛家“無差別境界”使他能在受到政治迫害時仍然保持樂觀的態度，因而也更堅定了自己笑對人生的信念。

　　蘇轼在貶官黃州時，處于情緒低谷，處境艱難，心情郁悶。于是他常常在佛教中尋求解脫之道。

　　《前赤壁賦》正是這一心境下的産物。作者借泛遊赤壁，即景生情，抒發人生感慨，探究人生哲理。

　　文章一開始便描寫了赤壁月夜的美好景色和自己的遊興，在白露橫江，水光接天的茫茫江景中，遊人興意盎然，如“遺世獨立，羽化而登仙”的世外來客。在這良辰美景中，作者飲酒作歌，客人“如怨、如慕、如泣、如訴”的箫聲把作者的心境逐漸引入哀傷。在對曆史事件的憑吊中，生發出對人生意義的質疑：即使是“一世之雄”的曹操，如今也早已灰飛煙滅，更何況你我這樣的普通人呢

　　面對長江滔滔流水，作者突然意識到自身的渺小和生命的短暫。他也想象縱浪大化，擺脫自然規律的束縛，但又“知不可乎驟得”，只“托遺響于悲風”了，至此，作者的悲觀失落達到了極點。

　　作者並未就此消沈下去，他仍就眼前景物立論，闡明人生宇宙變與不變的道理。“客亦知夫水與月乎

　　逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。……惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之…

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