“頭陀第一”的摩诃迦葉尊者
慧伯
一、尊者簡介
摩诃迦葉尊者是佛的十大弟子之一。摩诃是“大”的意思。“迦葉”是他的姓，譯爲中文是“飲光”。爲什麼叫做“摩诃迦葉”呢？佛弟子中，一共有六位是姓“迦葉”的，稱呼他爲大迦葉，以揀別不是其它五位。他的名叫“畢缽羅”，譯爲中文就是“菩提樹”。跟目連尊者一樣，也是他的父母爲了求得一個兒子，向菩提樹神禱告，後來生下了迦葉尊者，爲了紀念他出世的來曆，就替他取名“畢缽羅”。他出生于摩竭陀國王舍城郊摩诃娑羅陀村，婆羅門種姓的家庭中，父名居拘廬陀竭波，是摩竭陀國著名富豪。八歲起，依婆羅門教規定，從師學習祭祀、書畫、算術、文學、五明、四吠陀、音樂歌舞、天文、氣象等知識。由于他聰明過人，所學知識，莫不精通。迦葉自幼即與常兒不同，喜離群獨居，厭惡情欲。
《根本說一切有部毗奈耶》卷一有這樣的記載：摩诃迦葉尊者的父親居拘廬陀竭波是摩羯陀國尼拘律城的首富，因爲老而無子，所以求神送子，神即禀告帝釋天主，天主即命一個即將命終的天子去受生。天子卻說：“我有宿願，于世尊處，專修淨行，恐生于彼，爲我障礙。”天主便安慰他說：“汝勿憂慮，我當助汝，于一切時，令無放逸。”正因得到天主之助，所以雖然尊者後來與賢妙女結婚十二年，仍能“不互相觸”，一等到他的父母亡故之後，“遂舍所有産業，告知其妻，自行出家。”
這位尊者爲什麼姓“飲光”呢？據說，過去生中，他曾經做過冶金的技術師。當時，有一位貧苦的女孩子，時常到佛塔中禮佛，看見佛像金身掉了一塊金片，感覺有失莊嚴，就發願說：可惜我太窮了，沒有能力，要是我有錢，就算是只能得到一塊金塊，我一定要爲佛像的金身，重新裝飾一下。俗語說：“人有善願，天必從之”，有一天，在她行乞的途中，竟然拾到了一個金錢。這種天掉下來的褔報，令她興奮極了，急忙到處打聽，哪裏有高明的冶金師，可以爲佛像裝金呢？
“聽說你是冶金師，拜托你把這塊金錢錘得薄薄的，我想用它來重新修補佛像。”她找到的冶金師，正是前世的迦葉。當冶金師知道了她的用意後，非常感動，就說：“好，沒問題！這樣吧，我不收你任何工錢，就由你出金錢，我出工夫，咱們合作，一起來莊嚴佛像吧！”就這樣，他分文不取地，把金錢弄得薄薄的，與女孩共同發心裝飾佛像。由于共同種植下這種功德的關系，他們倆九十一劫以來，都成爲伴侶，同心學佛，一起修道。迦葉尊者更是世世感受全身發出光吞日月的紫金色光彩，所以名叫“飲光”。
二、行頭陀門
迦葉尊者在佛的衆弟子中是“頭陀第一”。“頭陀”譯爲中文就是“抖擻”或“苦行”，是隨時隨地都振作精神，無怨無悔專修苦行的意思。宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷第二
天竺第一祖摩诃迦葉尊者傳》中記載了他出家修道以及與佛的殊緣：
“雖偶未嘗有男女意。終亦懇求出家。其父母從之。即爲沙門。入山以杜多行自修。會空中有告者。曰佛已出。世請往師。之尊者即趨于竹林精舍。致禮勤敬。如來乃分座命之坐。而大衆皆驚。謂其何以與此。如來知之。乃說其夙緣以斷群疑。尋爲之說法。而尊者即座成道。然其積修勝德。而智慧高遠。故如來嘗曰。我今所有大慈大悲四禅叁昧無量功德以自莊嚴。而迦葉比丘亦複如是。一朝乃以正法付之。囑其相傳。無令斷絕。複授金縷袈裟。命之轉付彌勒。”
《五燈會元
卷》第一《西天祖師一祖摩诃迦葉尊者》中也有如下記載：
“佛言：“善來，比丘！”須發自除，袈裟著體，常于衆中稱歎第一。複言：“吾以清淨法眼，將付于汝。汝可流布，無令斷絕。””
有關頭陀苦行，佛教從衣、食、住叁方面，就是穿衣有兩種，食有五種，住有五種，共分十二種修行的方法。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅了。
我們先從衣方面來講，在穿著上首先要：(1)著糞掃衣：專門到垃圾堆中，找破布回來，洗幹淨後縫成衣服穿。穿這種衣服有什麼好處呢？令人沒有貪心。穿上這種衣服，旁人一看：“啊！這個老修行穿這麼破爛的衣服，這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！”因爲這種的影響力，既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是很好？破衲衣又叫百衲衣，衣服上，左一塊補丁、右一塊補丁的。所以出家人叫“衲子”。(2)除了五衣、七衣和九衣這叁件以外，不能再有其它的，也不能多穿。所謂“身邊無礙物，自無煩惱生。”這也是教人常常知足，不要貪多。所謂“叁衣缽具”，在拜墊上的布，這叫“具”；比丘吃飯的碗，這叫“缽”。
從飲食方面講：(1)常乞食。自己不立煙炊、不做飯，常去托缽乞食。在暹羅、緬甸、錫蘭這些南傳佛教的國家，齋主把菜飯都預備在一個碗上，放到一邊；哪個出家人來到這兒乞食，齋主就跪到地上，把這一碗齋飯頂到頭上，倒到出家人缽裏，然後叩叁個頭。每一個家庭，都是這樣子供養出嫁僧的。爲什麼每天必要乞食呢？是“爲長人天福，慈悲作福田”。如果街上沒有和尚來乞食化飯，一般的人都會發愁；若有和尚來化飯，都歡喜了，因爲這個福田給送到家來了。(2)次第行食：不能專向有錢人或專向貧苦人家乞食，要按照次序去乞化。次第，一家挨著一家，不揀擇，驅除你的分別心。所謂“不能揀擇，平等乞食”，是要求出家人一個門口挨著一個門口、一天化七個門口；這七個門口如果都沒有人給供養，那這個出家人這一天就不吃飯了。(3)日中一食：真正守頭陀苦行的，只是中午吃一餐，過了午就不能再吃了。早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以爲日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。日中一食，是依照佛製來修行的。製度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。出家人爲什麼晚間不吃東西呢？就因爲晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口裏就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。(4)節製量：食量要節製，能吃多少就吃多少，不可以看到美味的就多吃，味道差的就少吃，這樣可以減少貪心的煩惱；(5)過中不飲漿：過了中午不僅不能吃飯，就連粥漿、牛乳等流質之類的東西，都不可飲食。
在住方面要做到：(1)住寂靜處：所謂住阿蘭若。寂靜的環境，使人心情甯靜，容易用功辦道。所以修頭陀苦行的，必須離開熱鬧的城市，住到山洞、水邊等，環境比較清靜的地方。(2)樹下宿：頭陀行者一向是不住房子，只是坐到空氣涼爽，而且可以遮風蔽雨的大樹下修行。修道人，以天地爲廬、四海爲家，到處都可以住。這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過叁天，只可以住兩宿。爲什麼不可以超過叁天呢？因爲真正修道的、清淨的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因爲不求任何人的好供養，所以在樹下住。(3)露地坐：坐在沒有遮蓋的曠野露地上，與清風明月爲侶，跟自然接觸，會産生一種清涼自在的感覺，藉此可以獲得光明的啓示。所謂“月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知”，這月亮到了天中間、風在水面上來的時候，這種天然的生活，是很少人能領略到其妙處的。在露天來住，真是以天地作房，這種生活非常自然和諧，能念人回歸本真。釋迦教主就是睹明星而成正覺的。(4)冢間坐：常常到義山、墳墓旁邊靜坐修行。每天面對白骨，能體會無常的真理，深切感覺到人生幾十年，在呼吸間很快就過去了，自己能有一種警惕心。因此不能荒廢時間，要趕快精進、用功修行。所以在墳墓上坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行，不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執著了。(5)但坐不臥：修苦行的人，晚上是一直坐著，不躺下來睡的，就是平常所講的“不倒單”。爲什麼要這樣呢？因爲感到人生在世，短短幾十年，晝夜六時，時時都得精進用功，不能荒廢。所以不管是初夜、中夜、後夜都不肯休息，要經常坐著用功。出家人有很多是修這種不倒單的工夫。
大迦葉之所以被尊稱爲“頭陀第一”，連釋迦牟尼佛都對他非常尊重，就是因爲他不管是衣、食、住各方面，都離不開這十二種道行，隨時注意，從未間斷，精進不已的修持著。有的人行頭陀行，單行一種或者數種，摩诃迦葉雖然年老，可是對這十二種頭陀行，都能如法修行，而且還都修行得非常圓滿，所以他是“頭陀第一”。
當時在印度，宗教主張苦行者很盛，以他一個出身于富豪之家的子弟，而能過苦行的生活，對一般群衆的號召力，也就不言可知了。不唯當時的印度，即使任何一個時代的任何一個地區，苦行者的號召力，總是相當大的，因爲他能過一般人不能忍受的生活，所以會引起一般人的好奇而漸至恭敬。何況迦葉尊者又是一位具有大威德與大智慧的人呢！
由于迦葉尊者的號召力大，信衆多而且護法之心也很懇切，所以佛陀對他極爲器重。他個性倔強，佛陀也慈悲地原諒他，因爲迦葉尊者雖還帶有少許外道(苦行)的氣質，但他對于佛法的實踐，是精進行持的，不但對于當時的信衆，有著強大的號召力，即使對于未來的佛教，也會産生很大的影響力；最要緊的是他雖然主張苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教義的，他不是一個盲…
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