..續本文上一頁修瞎練的人，所以佛陀對他也特別優遇，《薩婆多昆尼毗婆娑》卷四記載：
“佛從無始以來未曾呵責，以其德行深厚，無有過咎；又欲令于佛滅後，維持大法，縱使若有小缺，不以致責，欲令後世衆生，深心尊重故。”
以這段文字看來，可知迦葉尊者，雖無過咎，但也不無小缺之處。他的個性──習氣，使他很獨斷，很固執，凡是他所喜歡的事，即使佛陀也勸他也不轉(比如苦行)。
一次佛在鹿母講堂爲衆說法，迦葉身穿糞掃衣，蓬發垢面，蹒跚走來，去拜望佛陀。釋迦佛特別讓半座給他坐。試想想，釋迦牟尼佛已經是佛的身份了，自己的弟子來了，特地讓半座給弟子坐，佛陀對迦葉尊者尊重的程度，是可想而知。同時還勸他道：“尊者，你年老了，不要繼續苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的衣服，不要過于疲勞。”雖然佛陀是這樣慈悲地勸勉他，可是他並沒有聽佛的勸導，仍舊辛勤不辍地修持苦行。迦葉拒絕說：我以頭陀行爲樂事，不爲衣愁、不爲食憂，沒有人間的得失，我的內心感到清淨解脫的喜悅。他常說道：“我既然發心修頭陀行，就不能因年紀大而不遵守。我樹立艱苦修行的榜樣，是爲了讓來者對少欲知足的苦行能尊重和實踐。”佛陀贊歎他說：“有頭陀行在，我法久住！”意思是說：假使我的弟子能夠經常修持這種頭陀行，佛法就能夠長久住在世間了。佛陀對迦葉的話深有感觸，意味深長地說：將來我的正法，不是毀于天魔外道，而是毀于僧團的腐化與墮落。若要正法久住，僧團鞏固，一定要像大迦葉尊者那樣行頭陀行。從這一點可以看出，釋迦佛是如何重視頭陀行，又是如何器重迦葉尊者。
修頭陀行的迦葉，乞食的時候，總是遠避富豪而選擇貧窮之家。由于迦葉在修持上過得硬，深受佛陀的器重。如佛到舍衛國時，即將王舍城化區交給迦葉負責。一次信衆對曠野城的僧團有些反映，佛陀令迦葉前去視察。迦葉著衣持缽到曠野城行乞，所有人家都把門關起來。過去這裏佛教很興盛，現在爲什麼會發生這樣的變化，就去找過去認識的信徒了解情況。信徒說：自從佛陀走後，這裏的比丘爲了個人的安樂，建築許多僧房，挨門挨戶叫信衆捐助木料、磚瓦、繩索，及運輸等。信衆實在負擔不了，因此見了比丘就關門。迦葉聽到這一情況，心中萬分悲痛，立即趕到王舍城向佛彙報。佛立即到曠野城。召集這裏所有比丘說：我們出家應將貢獻自己的，才能受到人們的尊敬。弘法才能有人聽。現在有些人爲了個人的安樂，建築僧房，加重人民的負擔，使人民對比丘産生厭惡的情緒，這很不好。今後除有計劃地爲僧團造共修的精舍之外，一律不得爲自己造僧房而向信衆募捐。集體共修的精舍也不能搞得過多，多了除增加人民負擔，遭到人民的反對外，在佛教內部將導致門戶林立，各自爲政的局面，也是弊大于利。佛陀處理好這一事件後。離開曠野城，留大迦葉在這裏高樹法幢。
佛常常贊歎他：“頭陀、嚴整、少欲、知足、樂出離。”每遇到無有慚愧的比丘們，佛陀也常示以迦葉尊者的生活行爲作榜樣。如以末法時代的比丘而言，嚴整、少欲、知足、樂出離者，正是今日的比丘們所缺少的，倘若做到嚴整、少欲、知足、樂出離者，即使不標榜苦行，僧團的生活也不會奢侈的。
正由于迦葉尊者如此的行持，佛滅度後，空中諸天，也有如此的相告贊歎迦葉尊者：“大仙當知，天衆增減，阿修羅滅，世尊正法，必當久住，此大聲聞，道鄰于佛。”此語見于《根本說一切有部毗奈耶雜事卷》叁十九。
叁、佛爲授記
《華嚴經》上說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”你想要明白佛的境界，你就得把意清淨得像虛空那樣。有一次，釋迦牟尼佛講實報莊嚴土的色、聲、香、味、觸，迦葉尊者本來在那兒入禅定，他一聽著，觀想起實報莊嚴土那種美妙的境界，便法喜充滿，就歡喜得跳起舞來！
如來于法華會上，爲摩诃迦葉等授記，見《妙法蓮華經》卷叁“授記品第六”：
“爾時世尊說是偈已。告諸大衆。唱如是言。我此弟子摩诃迦葉。于未來世。當得奉觐叁百萬億諸佛世尊。供養恭敬尊重贊歎。廣宣諸佛無量大法。于最後身。得成爲佛。名曰光明如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國界嚴飾。無諸穢惡瓦礫荊棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道側。散諸寶華。周徧清淨。其國菩薩。無量千億。諸聲聞衆。亦複無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。其土清淨。琉璃爲地。多諸寶樹。行列道側。金繩界道。見者歡喜。常出好香。散衆名華。種種奇妙。以爲莊嚴。其地平正。無有丘坑。諸菩薩衆。不可稱計。其心調柔。逮大神通。奉持諸佛。大乘經典。諸聲聞衆。無漏後身。法王之子。亦不可計。乃以天眼。不能數知。其佛當壽。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。”
在法華會上，釋迦牟尼佛告訴所有一切大衆，迦葉于未來世，在未成佛之前，他恭敬供養叁百萬億的諸佛世尊，尊重贊歎，廣爲宣說諸佛無量的大法。在他最後這一身報盡、成佛，佛的名號是“光明如來”。因爲他因中身常圓滿紫金光聚，又傳持大法普照一切，故號“光明”。
國名是“光德”，因爲國中的人民，都有光，也都有德行。劫名是“大莊嚴”。什麼大莊嚴？是大菩薩莊嚴這個劫；大菩薩很多，沒有數量的千億那麼多。這些菩薩的心，也都調柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所說的大乘經典。這一切的聲聞等，也沒有數量。
他的國土非常清淨，是以瑠璃爲地；因爲他因地修清淨的苦行，清淨的頭陀行，所以得到這個果報。又有種種寶樹在道的旁邊，用金子作的繩來界道。誰看見這種境界，誰就歡喜。人身上也常常放香，國土也常常放香。在虛空裏頭，常常有天女散華。這個國，土地非常平正，沒有高山、小山、丘坑。爲什麼？因爲摩诃迦葉在因地時，修平等的慈悲，修心地修得平，所以他的國土也就平整，沒有小山、大坑，也沒有瓦礫荊棘，沒有穢惡，沒有不淨的情形。
他的國土，沒有一切的魔事，就是沒有煩惱。因爲尊者與因地深心護持正法，故感國淨無魔事也。
國中的人民，常常都修禅定，有定力；所以即使有魔事，也變成沒有魔事了。一般的魔子、魔孫，他們都護持佛法，就都不破壞佛法。爲什麼？因爲迦葉祖師修種種的頭陀行，所以把一切的魔軍都戰勝了，雖有魔王波旬這等魔和魔民，也都歸服了，變成護法。你看！爲什麼修道要行頭陀行？行頭陀行，就把魔王都變成不是魔王了，變成護法。所以修道，若真正修行，最初來“魔”你的人，將來都是你真正的護法。如果你沒有真正的修行、沒有真功夫，那魔王就是魔王，不會變成護法。
四、拈花微笑
我們經常聽過，佛教“拈花微笑”的典故。這個典故，出自《大梵天王問佛決疑經》，說有一次大梵天王在靈鹫山，爲了要令一切衆生得大利益，請佛對人天大衆宣講佛法，並把一朵金色的波羅花獻給佛。佛陀一上座，沒有開腔，只是拿了這朵梵王獻給他的金缽羅華(紫色的金蓮花)，默默地示給大家看，當時在座有百萬聽衆，看到佛陀沒有出聲，只拿著花對著大衆，大家都是你看看我，我看看你，奇怪釋尊今天在打什麼啞謎，只有迦葉尊者會意了，向著佛陀微微地笑。釋迦牟尼佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑摩诃迦葉！”大家都不了解佛陀是在傳心印。釋迦佛指明有一個不生不滅、無形無狀的真心。當時他把這佛心印付囑傳給大迦葉，大迦葉受了這心印以後，就可以把佛法永遠地流傳下去。佛陀把心印傳下來後，大迦葉成爲西天(印度)禅宗的初祖。而後傳給阿難(二祖)，這樣一代一代的傳到二十八祖──達摩祖師。達摩祖師一葦渡江，把禅宗傳到中國來，成爲東土(中國)禅宗初祖，一直傳到六祖慧能禅師。
從“拈花微笑”的典故，可以知道迦葉尊者是釋迦佛一位很重要的弟子。其次，迦葉尊者對佛教還有一件很大的貢獻。那就是領導衆弟子結集經藏。
五、結集叁藏
佛法能夠常住世間，叁藏經典是最根本的。釋迦世尊涅槃以後，他所講的佛法，就是由大迦葉召集五百位大阿羅漢，由阿難照文宣講，複述一遍，經過僧衆加以印證，結集而成叁藏經典。佛經能流傳到現在，今天我們有佛經讀誦，有佛經可以研究，完全是迦葉尊者當年領導結集的功勞！
佛滅度後，當時由阿阇世王爲外護，在畢波羅山側的七葉窟前，建造精舍集合五百比丘，作爲佛滅度後僧團第一次的安居處。在安居期間，從事叁藏聖典結集工作，在佛滅度後，迦葉能主動挑起統理大衆的重擔，結集聖典，避免教團的分裂，在佛教史上具有重大貢獻。
宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷》第二《天竺第一祖摩诃迦葉尊者傳》中關于佛涅槃及尊者“當務結集”之事有如下記載：
“及如來般大涅槃。而尊者方在耆阇崛山。是時地震光明照曜。即以天眼知之乃謂衆曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼滅世間空虛。與其徒即趨于拘屍那城。既至乎雙樹之間。而如來既化已內于金棺。尊者大恸。遂感如來足出于棺以慰其哀慕。尋致栴檀白氈。以資其阇維。既而尊者謂。金剛舍利宜與人天爲其福田。吾等比丘當務結集以惠來世爲其大明。即以神通自升須彌之頂。而說偈曰。如來弟子且莫涅槃。得神通者當赴結集。遂擊金鍾。其偈因鍾聲而普聞。故五百應真(或雲一千)皆會于畢缽羅岩。唯阿難以漏未盡。不得即預。宿戶外終夕思之。及曉乃得正證。遂以之叩戶相告。尊者曰。若然汝可以神通自戶鑰中入。阿難如其言而至。是時佥議。叁藏者宜何爲先。尊者曰。乃宜先修多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘。總持第一。而常侍如來。其所聞法如水傳器。無有遺余。宜命以集修多羅藏。次命優波離以集毗尼藏。複命阿難集阿毗昙達磨藏(他部或雲命迦旃延)已而尊者即入願智叁昧。觀其所集。果無謬者。”
六、定候彌勒
佛經說，迦葉尊者還沒有圓寂，還住在世間。這怎麼說呢？當釋迦佛涅槃時，特地把一件金襕袈裟咐囑給大迦葉。傳說大迦葉活到一百多歲，傳法給阿難，就到王舍城西南八裏多的雞足山(山有叁峰屹立，狀似雞足)，于山峰之間的盆地裏，席地而坐發誓說：我今以神通力使身體不壞，用糞掃衣覆蓋著，保管著這件袈裟。等六十七億年後，彌勒降生成佛時，將來此訪問，即親自把釋迦佛的衣缽傳下去，並協助彌勒佛教化衆生。
據傳阿阇世王聽到大迦葉入滅的消息，悲痛無已，曾來此瞻仰尊者遺容。雞足叁峰自然開裂，形似蓮花。阿阇世王看見迦葉端然入定，身上覆蓋著曼陀羅花，莊嚴無比。待其退出後，山峰又自然合攏。這個故事告訴我們：迦葉在佛滅後，是一個曆萬劫而不朽的人物。
雞足山爲迦葉尊者入定之山有兩種考證：一種是位于中印度摩揭陀國，其位置相當于今菩提伽耶(梵Buddha
-Gaya)之東北叁十二公裏之處。音譯屈屈吒播陀，又作尊足山、狼迹山。《昆奈耶雜事》四十曰：“舊雲雞足，由尊者在中，後人喚爲尊足。又嶺有佛迹，然雞足尊足，梵音相濫也。”另外一種就是位于雲南大理東北的賓川縣境內的雞足山，佛陀大弟子摩诃迦葉，曾攜金縷袈裟于此入定，以待彌勒出世。
宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷》第二《天竺第一祖摩诃迦葉尊者傳》中關于尊者“結集既畢”、傳法阿難、“于雞足山”“入滅盡定”“以待彌勒”之事有如下記載：
“然尊者處世方四十五年。終以結集既畢。而說法度人亦無量矣。念自衰老。宜入定于雞足山以待彌勒。故命阿難曰。昔如來將般涅槃。預以正法眼付囑于我。我將隱矣。此複付汝。汝善傳持。無使斷絕。乃說偈曰。
法法本來法 無法無非法
何于一法中 有法有非法
阿難于是作禮奉命。複念。如來舍利皆在諸天。欲往辭之。遽陵虛遍至塔廟。禮已而還。複以夙約必別于阿阇世王。及至其門會王方寢。因謂阍者曰摩诃迦葉將入定于雞足山。故來相別。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅然入其山席草而坐。自念。今我被糞掃服。持佛僧伽梨。必經五十七俱胝。六十百千歲。至于彌勒出世。終不致壞。乃語山曰若阿阇世王與阿難偕來。汝當爲開去已複合。于是寂然乃入滅盡定。是時大地爲之動。而阿阇世王亦夢。其殿梁忽折。及覺而司門者果以尊者之語奏。王聞泣下。爲之歎息。即詣竹林精舍。拜阿難命之同往逮至雞足。而其山果辟。尊者定體而俨在其間。王且哀且禮。命香薪欲爲焚之。阿難謂王曰。未可燔也。此大迦葉方以禅定持身。而俟彌勒下生。授佛僧伽梨乃般涅槃。王聞此而敬之益勤。及王與阿難引去。而其山合如故。”
從這些事，再次證明佛是怎樣器重迦葉尊者，爲念正法久住，尊者又擔負了多大的重擔！我們了解到摩诃迦葉個人修持的頭陀苦行，爲法忘軀的願心悲苦，以及對佛教的卓越貢獻，是永遠值得我們禮敬與效學的！
主要參考文獻：
宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷》第二《天竺第一祖摩诃迦葉尊者傳》
明黎眉等編《教外別傳》。
《景德傳燈錄卷一·摩诃迦葉》
《五燈會元卷第一·西天祖師一祖摩诃迦葉尊者》
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《“頭陀第一”的摩诃迦葉尊者 (慧伯)》全文閱讀結束。