真谛的譯經事業
肖太國
衆所周知，佛教發源于南亞的印度，後來逐漸傳播到東亞、東南亞乃至世界各地。在傳播的過程當中，語言不通是首先需要克服的一個巨大障礙，因此，一大批佛經翻譯家應運而生。在中國，一直有“四大譯經家”之說(或曰“四大譯師”，指鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空或義淨)，而真谛就是其中非常卓越的一位。
一、 譯經成就
真谛是中國佛教史上四大翻譯家之一，他在華短短二十叁年期間，所翻譯的經典多達二百余卷，這個數目僅次于玄奘，而近于鸠摩羅什。雖然成就位列玄奘和鸠摩羅什之後，但是，考慮到他顛沛流離、居無定所的坎坷經曆，這些成績不能不令人驚歎。所以，在介紹真谛的這些翻譯成就之前，首先來介紹一下他的生平。
(一)真谛傳略
真谛(公元499——569年)，梵名拘那羅陀或波羅末陀，華言親依。他氣質殊勝，頗富才學。包容異教，心胸開闊。閱曆豐富，勇敢卓越。《續高僧傳﹒拘那羅陀》中說：
“拘那羅陀，陳言親依，或雲波羅末陀。譯雲真谛，並梵文之名字也。本西天竺優禅尼國人焉。景行澄明，器宇清肅。風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷。藝術異能偏素谙練。雖遵融佛理，而以信道知名。遠涉艱關，無憚夷險，曆遊諸國，隨機利見。梁武皇帝，德加四域，盛唱叁寶。大同中，敕直後張汜等送扶南獻使返國。仍請名德叁藏、大乘諸論、雜華經等。真谛遠聞行化，儀軌聖賢，搜選名匠，惠益民品。彼國乃屈真谛，並赍經論。恭膺帝旨，既素蓄在渙然聞命，以大同十二年八月十五日達于南海。”
真谛出身于西印度優禅尼婆羅門族，年少時到處遊曆，遍訪名師，學通內外，尤其精通大乘學說。爲了弘揚佛法，他泛遊南海，後來住在扶南國(今柬埔寨)。梁武帝大同年間(公元535—545年)，梁朝直後(官名)張汜送扶南國的使者回國，順便迎請佛家大德和大乘經論、《雜華》等經。扶南國推薦真谛來華，真谛欣然同意。他帶了梵本經論二百四十箱，于大同元年(546年)八月到了南海郡(今天廣東省南部)，當時已經年近五十了。
真谛在中國命運多舛，經曆坎坷。正如呂澂先生所言，他是從印度來華的翻譯家之中遭遇最爲不幸的一位。
一方面，真谛在華期間，轉徙各地，居無定所。他于中大同元年(即546年)來到中國，當時48歲。于大建元年(即569年)去世，時年71歲。在這23年的時間裏，他輾轉于南海(今廣東省南部)、建業(今江蘇南京)、富春(今浙江省富陽縣)、豫章(今江西南昌)、新吳(今江西省奉新縣)、始興(今廣東省曲江縣)、南康(今江西省贛縣西南)、晉安(今福建省晉江縣)、梁安(今廣東省惠陽一帶)等地區，其中，從南海去建業在路上整整用了兩年的時間。可謂費盡了周折。(“沿路所經，乃停兩載”)關于真谛在華行迹，可以參看下面的《真谛在華行蹤略圖》。
另一方面，真谛叁次啓程，希望回到故國印度，但又均告失敗。
真谛第一次回國是在永定叁年，即559年，時年61歲。這一年或者上一年，他剛剛翻譯完了《立世阿毗昙》十卷。當時，“真谛雖傳經論”，卻感到“道缺情離，本意不申”，郁郁不能得志，難以實現自己弘揚佛法的願望，所以他“遂欲泛舶，往楞伽修國”。由于“道俗虔請，結誓留之”，他“不免物議，遂停南越”，沒有回去。于是住在晉安，與僧宗、法准、僧忍等人核對以前所翻譯的經論。
真谛第二次回國是在天嘉二年，即561年，時年63歲。由于漂泊不定，不能夠穩定下自己的心情(“飄寓投委，無心甯寄”)，真谛又乘船去梁安郡，再換乘大船，想回印度(“又泛小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國”)，可是弟子們再叁勸阻，太守王方奢也虔誠邀請，真谛只好“權止海隅”，在建造寺翻譯《谛節經》一卷，《義疏》四卷。
真谛第叁次回國是在天嘉叁年，即562年，時年64歲。是年九月，他又從梁安出發，“泛舶西引”，想回天竺。可是，由于“業風賦命”，遇到了大風，船只又于十二月“飄還廣州”。刺史歐陽頠邀請他住在製旨寺，“請翻新文”。真谛看
到“西還無措”，就與慧恺等人一起翻譯《廣義法門經》及唯識論等。
不但回國無望，真谛留在中國翻譯和傳播佛教唯識宗思想的願望也難以實
表注：背景圖取自韓國磐《魏晉南北朝史綱》，人民出版社，1983年4月第1版，第332頁。
現。據《拘那羅陀傳》(即真谛傳記，道宣《續高僧傳》卷一)所說，當時，反對真谛的人攻擊他所翻譯和介紹的學說有礙統治，有傷風化，不宜提倡：“言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服”。所以，他的學說在陳代始終沒有流行。由于印度大乘佛學反映平民思想，與統治階級關系不甚密切，而真谛又受到這些思想的影響，在他所翻譯的理論裏，存在著“轉依”之類的概念，它的含義與“解脫”相近，追求從根本(所依)上著眼，來消滅錯誤的認識，而另外建立正確的認識。這種思想隱含著變革社會現實的要求，對當時的統治者構成了妨礙，因而得不到統治階級的支持，自然不能大行其道。這是真谛的思想不能流行的原因之一，詳細原因放在後文“義學大師”部分進行分析。
由于環境異常惡劣，抱負很難實現，真谛非常郁悶，幾次想到了自殺。光大二年(568年)，他已經70歲了，由于“厭世浮雜，情弊形骸”，他悲觀厭世地跑到南海的北山，“將捐性命”，可是自殺沒有實現。當時“正講俱舍”的慧恺聽到消息“聞告馳往”。前去的人很多，“道俗奔赴，相繼山川”。此後， 刺史歐陽纥派人“伺衛防遏”， 守護著他，防止他再尋短見。
對于命運不濟，真谛師徒曾經悲歎不已。真谛自殺未遂，回來以後，慧恺等人“如先奉侍”他。有一天，真谛“喟然憤氣沖口者叁”，長長地悲歎了叁聲，慧恺“問其故”，真谛回答說，“但恨弘法非時，有阻來意耳。”只恨自己生不逢時，弘揚佛法不能如願。慧恺“聞之如噎”，過了一會兒“聲淚俱發”，然後跪倒在地說：“大法絕塵，遠通赤縣”，立志日後要傳播師傅的學說。
真谛爲人嚴肅，性喜幽閑。不貪享樂，生活節儉。據說他還有神通之術。《續高僧傳》說，真谛定力很大，不可估量：“神思幽通，量非情測”。他一般離群索居，住處“四絕水洲”。他生活“節儉知足”，即使天氣寒冷，也不多穿一件衣服。有一天 ，已經“氣屬嚴冬”，他“衣服單疏”，而且已經“忍噤通霄”了，弟子們“終夜靜立奉侍”。當他睡著了以後，弟子慧恺悄悄地“以衣被覆之”，真谛覺察到了以後，把衣被“曳之于地”。據說真谛有很多神異的事情。他住在一個四面環水的小島上。有一天，弟子歐陽纥陪他回小島，歐陽纥見到波濤洶湧，就不敢渡水。真谛則把坐具鋪到水面上，自己坐到坐具上，好象乘船一樣，漂到對岸，而且“坐具不濕”。有的時候他拿一片荷葉，“搨水乘之而度”。
真谛于大建元年(569年)71歲的時候“遘疾”，臥病在床，留下遺言，“嚴正勖示因果”，把它交給弟子智休。這一年正月十一日中午圓寂。十二日，在潮亭荼毗，人們建塔供養。十叁日，僧宗、法准等人各帶經論“還返匡山”。沙門法海把真谛的文章結集成書。
雖然“時逢喪亂”， 社會環境比較動蕩，真谛剛到建業就遇到了梁朝末年的政變。而且在以後的日子裏，他一直在顛沛流離，到處流浪，生活環境很不穩定，但是，他並沒有因此而放棄自己的追求。他以非凡的毅力“隨方翻譯”， “ 流離弘化，隨方卷行”，繼續著自己的佛經翻譯事業，而且取得了巨大的成就。
真谛不僅從事佛經翻譯工作，還對所翻譯的佛經進行講解，而且撰寫了很多注疏。湯用彤先生認爲，真谛不僅僅是一位譯經大家，還是一位義學大師。真谛窮其畢生精力所傳播的思想是印度瑜伽行派的學說，即“唯識無塵”的“有宗”思想，他對佛教思想的貢獻體現在推崇、傳播《攝大乘論》和開創、發展攝論學派上。
綜上所述，真谛在中國二十叁年期間，飽經磨難，曆經坎坷。然而，在這樣的逆境之中，他竟然翻譯了的衆多的經論，成爲名副其實的佛經翻譯大家。下面介紹一下他的翻譯成就。
(二)譯經成就
真谛在華翻譯佛經的時間縱跨了南朝梁、陳兩代，共計二十叁年。這個數字是從真谛大同元年(546年)48歲來華，到大建元年(569年)71歲圓寂，計算得出的。真谛所翻譯的經論等共有六十四部，二百七十八卷。根據湯用彤的考證，到梁朝時達到叁百多卷。真谛帶來的經書共有二百四十捆，其中《華嚴經》、《涅槃經》、《金光明經》的梵文本在建康，其余的在廣州製旨寺、王園寺。翻譯出來的經書僅僅只有幾捆，占他所帶來經書的很小一部分。據《續高僧傳﹒拘那羅陀》記載：
“今總曆二代共通數之，故始梁武之末，至陳宣即位，凡二十叁載，所出經論記傳六十四部，合二百七十八卷，微附華飾，盛顯隋唐，見曹毗別曆及唐貞觀內典錄。余有未譯梵本書並多羅樹葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之，則列二萬余卷。今見譯訖，止是數甲之文，並在廣州製旨王園兩寺。是知法寶弘博，定在中天；識量玼瑣，誠歸東夏。何以明之？見譯藏經減叁千卷，生便棄擲，習學全希。用此量情，情可知矣。”
真谛所翻譯的經典有《解節經》、《決定藏論》以及《轉識論》、《顯識論》、《叁無性論》(這叁部論都注明了是從《無相論》中引出，論記說《無性論》就是《顯揚聖教論》的無性品)，天親的《佛性論》、無著的《中邊分別論》以及世親的《大乘唯識論》。按照湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中的考證：
真谛翻譯時間不詳的重要經典有：《叁無性論》兩卷，《顯識論》一卷，《轉識論》一卷，《無相思塵論》一卷，《大涅槃經論》一卷，《決定…
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