..續本文上一頁是肉團心、緣慮心、集起心等精神現象，但仍有不離此肉團心的意義，所以經說「無身寐于窟」。因爲如來藏在衆生中：身心中，心中，與衆生心的心識活動有著不可分離的關系。如來藏的本性是清淨的，衆生心還在虛妄顛倒的不清淨中，爲了區別二者的不同，有人將如來藏叫做真心，或稱如來藏心，或自性清淨心，這也就是衆生顛倒妄想心中的本淨覺性。由如來藏與阿賴耶識不相離，『楞伽』與『密嚴經』便說「如來藏藏識」。雖然，如來藏與阿賴耶識，有不同的意義，但也有不異性，用以安立衆生的生死與涅槃。

　　以上是從如來的德性而說如來藏，因爲有如來藏，所以即有如來藏我與如來藏心，基于這一意義，成爲一分大乘經的核心思想。 [P319]

　　四 如來藏之抉擇

　　關于如來藏的意義，依據『楞伽經』，如來是有所抉擇的。在未說『楞伽經』之前，如來藏容易被誤解爲與印度宗教的我一樣。如『楞伽經』中大慧問佛：「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。……如來之藏，常住不變 ……雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊！彼說有我」。從大慧的這段問語中，可以看出如來藏與我，一般人是看作一樣的。如來藏既然與我一樣，而爲衆生所具有，則印度宗教所說的我，也應該是正確的了。關于這一問題，如來的解答說：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅……說如來藏已，如來爲斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門」。從這一解說中，可知如來藏的表面，雖然酷似印度宗教的我，而實質上，是與我迥異的。因爲，如來藏即是一切法空性──法無我性的異名。釋 [P320] 尊爲了化度一般執常執我的衆生，使其信受佛法，進而趣向一切法空的真義，因此方便說如來藏。如來對如來藏的抉擇，『楞伽經』說得非常明確。從前有些經中，將如來藏解說爲我爲衆生，是方便說；經『楞伽經』的抉擇，明確的指出，一切法無我性爲如來藏，因此如來藏的真意，就顯了而不混濫外道的邪我了。

　　現依『楞伽經』爲准，以一切法空性爲如來藏說，則如來藏始能與性空無我的一切教說相契合。如來藏與法性，空性，法無我性，可說是一樣的，不過法性，空性，無我性，遍一切法說，而如來藏專約衆生的身心上說。這如虛空，在方的器物裏成方的虛空，在圓的器物裏即成圓的虛空，雖然形成各種不同的狀態，但它底體性仍然與太虛空是同一的。現在根據『楞伽經』，對佛說如來藏的先後不同，作一結論：一、釋尊未說『楞伽經』之前，如來藏易被人誤解爲印度宗教的我，這是不能了解佛說如來藏的意趣。二、經『楞伽經』對如來藏加以抉擇之後，如來藏與佛法的無我空性一致，即與一切空無我的大乘契經相融和。 [P321]

　　五 流轉還滅之因依

　　上面說到如來藏爲涅槃所依，有如來藏，衆生方能得涅槃解脫。同時，如來藏也爲生死所依，因此衆生也才有生死輪回。爲說明如來藏確爲生死涅槃的所依體，所以先泛說此流轉還滅的因依。佛教對于生死涅槃的二大問題，大家是絕對確認的。而現在問題在：衆生怎樣會有生死？又怎樣會得涅槃？生死與涅槃，這總得有個原因的。這一原因，說來非常簡單，也無人反對，不管是大乘或小乘，都是以「無明」爲生死流轉之因，以「般若」爲涅槃還滅之因的。說到生死輪回，分爲惑、業、苦的叁類來說明，衆生由惑造業，由業感(苦)果，由果而再起惑，如是相續不息，而成生死流轉。這惑、業、苦叁事，如詳細的分析起來，即是十二因緣；而成爲衆生生死根本的，主要即是無明，煩惱的根本。一切法皆從緣起而有，衆生生死根本的無明，也可說有其原因的。但從有情招感生死苦果的立場說，無明實爲主要因素，無明的生起，即是由衆生的情意顛倒錯亂，對于宇 [P322] 宙真理分辨不清，而在一切如幻的現象上起虛妄分別，執有執常，迷于事理，所以無明的特性，即是不明了。說到涅槃解脫，依一般的解說，是由般若慧而成就的。真正的說來，涅槃並非只依于般若慧的，如皈依叁寶，持戒修定，由戒定的熏修，發生智慧，由慧斷煩惱而證涅槃，有著次第的相依關系。但在斷煩惱證涅槃的要因來說。不能不說是慧的功用。般若義譯爲明，與無明相反。所以經中說：「無明爲一切不善法根本，明爲一切善法根本」。這樣，可以了解「無明爲生死流轉的因依，般若爲涅槃還滅的因依」了。

　　然據一般大乘經論的闡釋，生死流轉與涅槃還滅，又有二個基因的：一、從無明而說到心識；二、從般若而說到空性。在佛法中，無明只是一種心所法── 附屬于心識的心理作用，它並不能單獨發生作用；無明的發生作用，必先有心識與之相依，因此可以說，有心識才有無明，無明是以心識爲所依的。心識與無明相應，無明才能成爲生死流轉之因。依一分學者說：有情生死流轉的原因，即是心識活動，而這即是所謂的「有取之識」，是有煩惱，有雜染的識。我們一生下 [P323] 來，即有精神活動──識，因爲有此識，所以無明煩惱──心所法也即跟著而來。『八識規矩頌』說：「去後來先作主公」，也即是指的此識。如將無明煩惱滅掉，則雜染的有取之識不能成立。所以，識不是生死之因，而只是生死的所依；而爲生死之因的還是無明。無明既然以心識爲所依，則能得涅槃成佛的般若，當然也是有所依的，般若的所依，即是空性。般若是證悟諸法如性的智慧，有般若智才能證悟真如法性，有真如法性才能發生般若智。因此，般若智與真如法性有關。如無真如法性，則般若不能發生，沒有般若，便不能得涅槃，成佛。然依唯識家說：心識爲清淨雜染法的所依，如心識與無明相應，即成雜染的生死流轉；如心識與般若相應，即成清淨的涅槃還滅。所以說：識是染淨依。再說到空牲，衆生的生死流轉，是因不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分別執著，爲無明所迷。聖者的涅槃解脫，因爲了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虛妄分別，執常執我，而由般若現證空性。所以，空性爲迷悟依。由此看來，心識不但與生死，也與涅槃有間接關系；而空性不但與涅槃， [P324] 與生死也有間接關系了。

　　在一般人所承認的「無明」與「般若」中，抉擇出「心識」與「空性」的二所依性。這在大乘佛教中，可說是共通的。不過，大乘中有一部分經論的見解，主張雜染法有雜染法的因，清淨法有清淨法的因。比如說，雜染法從那裏來？依通常說由無明而來，但無明並非一切雜染法的親因，而祗是它底助因。同樣地，般若也不是一切清淨法的親因，而祇是它底助因。依唯識家說，無漏清淨法的生起，是從無漏種子來的，無漏種子具足一切諸法，所以一切法是各有其因的，不能說都由般若而來。般若的無漏種子，只能生清淨的般若，並不能生其他的無漏清淨法。雜染法的生起，是由有漏的雜染種子所引生，所以一切雜染法，也各有其種子的，如貪瞋癡等不善法，各各有其種子，並非都由無明而有。比如農夫種谷，必要有生長谷子的種──親因，如無親因的谷種，盡管客觀條件如何具備，也無谷子可收獲。這樣，一切的不清淨法，一定有其不清淨的種子，而這便是惑業苦── 叁雜染法的親因緣，無明祗是助它發生作用而已。衆生的得涅槃成佛， [P325] 也當然有其無漏清淨種子；一切無漏種子，便是一切無漏功德的親因。從佛法的這一意義去說明，非常容易明了。所以，要安立生死涅槃，必須先說明雜染因與清淨因。雜染法，一切衆生是現成的；推究起來，是從無始以來就有的。但般若等清淨法，我們從未證悟過真如，從來不曾有過無漏現行，那般若等淨法，到底從何而有？說到這個問題，便要談到如來藏的清淨因了。

　　如上面所說，空性與識心，對生死涅槃，都可說有著關系的，這是諸宗共許的。但對清淨與雜染因，就各有不同的解說。依一般說，雜染因是依心識，清淨因是依空性的。但在唯識家說，雜染因與清淨因，都是依心識的。而真常學者說，雜染因與清淨因，都是依空性(如來藏)的。從這些不同的主張中，彼此自然有不同的見解。因此，對生死涅槃問題，在解說的理論上，也有根本而顯著的不同，這便形成了分宗分派的起源。其實，如廚師煮菜，將菜配成各式各樣，但其真正材料，不過只有幾樣而已。生死涅槃的依因，也是如此，由于學者的所見不同，而形成各種不同的解說，其實問題還是這些。 [P326]

　　六 如來藏說之叁系不同解說

　　現依大乘叁系，對(生死涅槃的因依)如來藏作一分別解說。

　　真常學者對于如來藏的看法，是肯定如來藏爲真實圓滿的究竟教說。如來藏，是空性與心識的融成一片。所以從空性方面說，名爲心性；從心的方面說，說爲真心、自性清淨心等。我們的心識，雖然有虛妄顛倒分別，有煩惱雜染，但這心識與真如並非二物，是無二無別的。真常者的這種解說，是以證悟爲根據的。從證悟真如時的境界說，心與真如，無二無別，並不能去分別它底能證與所證。這在真常學者看來，認爲心體即是真如。但因衆生心爲煩惱所覆，從未證悟真如，所以對此本具的覺性──真如沒有發見罷了。而這衆生本具的覺性，並非過去沒有而現在才有的，是超越過現未叁世時空永恒而常在的。如『華嚴經』說：「無有如外智，無有智外如」。這說明真如與智的合一，離開真如另無智可求，離開智也另無真如可得。在吾人證悟真如或未證悟時，真如仍然如此，常住不變， [P327] 所以真常學者，將真如(與如如智不二)說爲一切…

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