..续本文上一页」。这说明佛弟子所证悟的是如如法性，而不是如如的神我。这如法性， [P310] 即是诸法实相，也就是宇宙的绝对真理。这绝待法性，是常恒的，真实的，清净的……但并不附有精神与意志的特性。而印度宗教所说的我，却是含有知觉(当然是真觉)性，意志性的。因此，在不说如来藏，但说真如或法性的经论，虽说佛弟子证悟如或法性时，如智不二，心境一如，而现觉的如如法性，是一切法的实性，超越一切戏论，而并不能指为是心是智的，也就无知觉性与意志性可说。近代的耶稣教徒，每以宇宙我的耶和华上帝，常住不变，究竟真实，无始无终，不可思议，清净(圣洁)自在，无处而不在等特性，牵扯为即是佛法的真如。实则他与印度宗教所说的梵天、自在天一样。他们一方面把它看作普遍常住的宇宙本体，一方面，拟人的性格，给与(大)智慧，慈悲，无所不能的意志自由，所以也就是创造主宰一切，要怎样就能怎样的神我。佛法见如如法性，不见于我，将我与法性二者分开，佛法的法性，体证法性的圣者，才不会落入创造神型的窠臼，显出佛法的真义。来，即活动，如来，即依如而成的一切大慈大悲等功德业用。依『金刚经』说：「如来者，即诸法如义」。这说明如来即是真如，真如即 [P311] 是如来。『大般若经』中，也作如此说。在一般佛弟子的心目中，如来是有超人的佛格，大智大悲，伟大不可思议的圣者，为何说如来即是诸法如义？这是说如来是「乘如实道」，「体如而来」，说如来是真如法性的体现者。真如法性是永恒遍在的，并没有离开吾人，但为吾人所不知。圆满的体现证悟出来。所以名为如来。就这一意义看，如来以如为性，如即是法界法性，所以如来也与法界法性，有不二义。

　　另一方面，如来是出现世间以及成道转*轮的。如来未涅槃前，日常显示于弟子面前，一切不成问题。如来涅槃以后，如来到底是怎么样的存在？这是一个重大的问题。如说如来涅槃以后，还是生前一样的存在，这便成了常见；若说如来涅槃后，什么也没有，这就成了断见。这本是十四不可记中，不作答复的问题。但为了众生的信受，也就不能不说明这一问题。在小乘学派中，约有三派解说不同：一、依有部与经部说：如来涅槃后是灰身泯智的。涅槃是解脱了生死轮回的苦痛，而不再受生的，不再起此身心作用。如将树根截断，从此再也不会发芽 [P312] 生叶。如来证入涅槃，灭去有漏的身相，当然没有三十二相八十种好的存在了。依他们说，智慧是身心和合而发生的，身心既然没有了，智慧当然也是泯灭不起了的。但这不是否定了如来证入涅槃，执着什么都没有，而是说涅槃无为是不可思议不可分别的，不能说它有这样那样的。在圣典中，有很多经论，对如来的涅槃，作这一意义的解说。不过这一解说，是不容易为一般世俗知见所信受的。二、依上座部说：如来涅槃后是灰身而不泯智的。如来涅槃后的身相，虽然没有了，但如来的功德智慧。是经多劫而修成的，不能说与身相也同样的泯没了，如来的智慧德，证入涅槃，是存在的。这说明了如来涅槃后，没有身相的物质作用，而如来的无漏心力依然是存在的。这虽然存在，但对于有漏三界，似不再起作用，也不再来人间度生，祗是自己圆成了究竟的功德。三、依大众部说：如来的寿命、身相、神通威力，都是无量无边遍一切处的。释尊的双树入涅槃，祗是舍弃了人间的应化身：如来的真身，是永恒常在庄严圆满的。这种说法，与大乘经的思想，非常一致。大乘经，特别是开示如来真常不变的经典，针对如来涅槃无色 [P313] 的见解，而一再说到有色。如来涅槃的相好庄严，属于清净的微细的物质，不同于一般的有漏色相。如『央掘魔罗经』说；「解脱色是佛，非色是二乘」。这说明大乘涅槃，不同于小乘涅槃的灰身。小乘是以涅槃为无色(无智)的。『大涅槃经』也说：「舍无常色。获得常色」，如来虽然舍弃了五蕴假合的无常之身，而获得了常住不变的清净色身。这在真常妙有的大乘经中，处处都如此说。现在进而要论究的，如来的身相，何以会遍一切处？佛寿何以是无量的，这便要结归到「如」与「如来」的意义上来。如来所证悟的法性即是如，如如不动，无二无别；在契证如如中，可说都不离真如法性之中，而为真如法性所统一。这样，菩提从过去到未来，也是永恒不变的，是超越三世时空的。超越时间性，也就是竖穷三世；超越空间性、也就是横遍十方。如来是如如的证悟者，为真如法性的体现者；与法性为平等无差别的，没有大小、多少、先后、长短的差异，因此如来的神通威力、寿命、色相、智慧，遍一切时，遍一切处，无量无边，无穷无尽。龙树曾说：如布施是有为的，有穷尽的，无论布施多大，布施的福德受完了，一 [P314] 切功德也就尽了；因为有为是有生灭变化的，终归灭尽的。如布施能与般若相应，则布施的功德也就成为无尽。般若是证悟真如法性的，与法性相应，无量无边；与般若实相相应的布施功德，也就无量无尽。这如我们收藏东西，时间久了就会坏，如将东西放在不坏的金刚器具里，即使经历多久，也就不会朽坏了。真如法性是遍一切处的，证悟真如法性后的如来，也遍一切处。从证说，真是无时间性的，也是无空间性的。因此，如来常住不变，遍满一切。约这一意义说，所以一、否定小乘的灰身泯智，以及无身而有智的解说，而肯定如来是有色有智的。二、佛身是无穷无尽，常住不变。

　　这就要说到如来藏：众生体证佛果，如来是常住遍一切处，但未成佛前，这常住遍满的如来，是否也如此的常遍？如到成佛才能如此，则不能说如来是常住不变的，遍满一切的。一切时都是如此，未成佛也如此，才能说是常住不变，那末一切众生都有如来了。依佛法说，体现而成如来的如如法性，是在圣不增，在凡不减，常住不变，但众生何以不是如来？经中说，这因为无量烦恼所覆藏，为 [P315] 蕴处界生死所缠里，所以如来常在众生中，而没有显发出来，因此名为如来藏。虽然有显现与潜藏，但众生位上与佛果位上的如来，无二无别，常住不变。众生位上的如来，是潜在着，而如来所具有的无量智慧功德，无量相好庄严，与佛果如来还是平等的。所以『华严经』说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相」。又『楞伽经』说：「如来藏自性清净，具足三十二相，转入众生身中」。『央掘魔罗经』说：「如来心于众生身中，具足无量相好，清净庄严」。佛果的一切功德智慧，为众生的烦恼杂染所覆藏，所以如来藏是约众生位说的。成佛只是将这烦恼拂去，而不是新的产生，『如来藏经』等举种种譬喻来说明如来藏，最常说的，如摩尼宝珠，落在污物之中，为知者取出，洗净污垢，光洁无比，神用无方。但这并不是因取出而有宝珠的，而是本具的，即在摩尼宝珠为污垢覆藏之时，其光洁无比与神用无方，也还是这样的。从这点来理解如来藏，佛与众生间可以达到平等。『无上依经』说明如来藏，而建立众生界、菩萨界、如来界三名，界即是藏义。众生本具的如来德性，在众生位名众生界；如经修行到菩萨位 [P316] ，即名菩萨界；由菩萨将它圆满显发出来，即名如来界──三界是完全平等的。『华严经』也说：「心佛众生，三无差别」。这不特说明了众生与佛平等，而且说明众生心与佛心也是平等的，众生心即是佛心，众生也即是佛。中国佛教流行的「众生即佛，佛即众生」，即是根源于此。依据这一教说，才能理解一切众生本来是佛的意义。

　　再说到如来藏我与如来藏心。如来藏是从众生因位，点出本具如来，就这一意义说，如来藏与我义有相契合处。在真常经典中，以常住、不变、清凉来形容如来果德，或众生本具的真如。『大涅槃经』特结合为常、乐、我、净四种佛德。我的意义为自在，自己作得主，这与佛法所讲，由修持而得自由自在，不为烦恼所污，不为境界所转，同一意趣，这是大乘所共认的。但印度宗教将阿特曼-- --我，解说为生命的本体，有自在义，佛法为了否定这生命实体的我，才说无我。如来藏为众生生死流转的根本，离去烦恼，如来藏即是如来法身，这与印度宗教所说生死涅槃主体的我相近。印度宗教所说的我，与如来藏为生死涅槃所依， [P317] 极为相似，颇感困惑，不易区别。如来藏是就众生位说，因众生的颠倒，未能显发如来藏本具的清净无漏功德智慧，所以成为众生。切实说来，如来才是真众生。众生也即是我的异名，非蕴处界的聚合体，而在生死流转中永恒不变的，才是众生。这在大乘经中，也有说得非常清楚的，如『不增不减经』说：「即此法身，过于恒沙烦恼所缠，无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」。法身即众生，因此众生非他，即是如来。如来自无始世来即流转生死，始名众生。『央掘魔罗经』也说：「一切众生，皆有如来藏我」。众生即如来藏。佛在迷即成众生，众生在悟即是如来。因此，如来藏与我义一致。如来藏为烦恼所盖覆时，近于小我，如离去烦恼，即成为大我，大我与小我的本体是无差别的。也就因为这样，佛说如来藏，才能摄引「畏无我句」的计我外道，归信佛法。

　　如来藏不但与我有密切的关系，而且与众生心也有密切联系。如来藏是在众生中，但它究竟在众生身中，还是心中？虽可说遍在，或说无在无不在，但又每说它在众生心中(此如如来藏在蕴界处中，即阴界六入中；或说在六处中，有的 [P318] 就索性说在第六意处中)。依古来一般的解说，我们生命的开发，是以肉团心为始的；最初结成这肉团心(生命体)的，是父母精血的凝聚，而心识即托于其中。因此，佛法说修行，观佛，观心中有佛，即观(心如)大红莲花。虽然，心是精神体，而不…

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